Anno 532… Siamo a Istanbul, ovvero la celebre Costantinopoli. Sul trono siede Giustiniano I: un imperatore forte, riformatore, ambizioso. Sua moglie, l’Imperatrice Teodora… Nessuno dei due proveniva da famiglie aristocratiche nobili. Giustiniano aveva almeno ricevuto un’educazione militare, ma Teodora proveniva da una famiglia realmente povera che viveva nei vicoli dietro l’Ippodromo. Diciamo, in breve, che il destino portò queste due persone alla guida di un immenso Impero.
I sogni dell’imperatore Giustiniano erano grandi, ma quando i sogni sono grandi, anche i costi aumentano. Il suo obiettivo fondamentale era ristabilire la pretesa di egemonia universale dell’Impero Romano. A tal fine furono realizzati: la riforma giuridica (Corpus Iuris Civilis), il rafforzamento della burocrazia centrale, campagne militari in Occidente e grandi progetti architettonici. Tuttavia, questo programma di riforme mise a dura prova la capacità finanziaria dello Stato e comportò pesanti politiche fiscali.
Nell’attuazione delle politiche finanziarie, le severe misure di Giovanni di Cappadocia provocarono un forte malcontento tra la classe media urbana. Il sostegno all’élite burocratica vicina alla corte era considerato importante per la continuità del potere. L’imperatore accoglieva i nobili nel palazzo e, per mantenere buoni rapporti con loro, apriva generosamente le casse; con l’arricchirsi del suo entourage, le spese aumentavano progressivamente. Le nomine basate sulla fedeltà suscitavano discussioni sulla capacità amministrativa. Ciò generava problemi di governo, un accumulo di errori faceva crescere i costi e la pressione sulla popolazione aumentava. Le tasse crescevano, ma le entrate diminuivano. Ormai il popolo di Costantinopoli era sotto un pesante carico fiscale. I mercanti erano inquieti. Gli artigiani erano irritati. L’aristocrazia iniziava a sentirsi a disagio per le politiche centralizzatrici dell’imperatore.
Oltre ai problemi economici, si doveva affrontare anche la questione religiosa sviluppatasi a partire dall’epoca di Costantino. Le tradizioni pagane avevano lasciato il posto al Cristianesimo; le divergenze teologiche si erano politicizzate. Per risolvere le questioni interne della religione cristiana si tenevano concili, ma al termine di questi concili i credenti si erano divisi in due. La discussione riguardava la natura di Cristo: una sola natura (monofisita) o due nature (diofisita)? I seguaci della nuova religione si erano dunque spaccati; monofisiti e diofisiti non riuscivano a trovare unità tra loro. Inoltre, numerosi sottogruppi alimentavano ulteriormente le divergenze religiose.
La crisi cresceva gradualmente; uno tsunami stava per arrivare. E nel frattempo, nell’Ippodromo, gli spettacoli continuavano. Questi spettacoli erano uno spazio di sollievo per una popolazione sotto pressione economica; ma al tempo stesso funzionavano come un meccanismo attraverso cui la rabbia pubblica veniva controllata e incanalata. Mentre il governo centrale consumava senza limiti le elevate tasse riscosse dal popolo, le pressioni aumentavano e le persone erano ormai sul punto di esplodere.
Le corse dei carri nell’Ippodromo non erano soltanto intrattenimento. Era uno dei luoghi principali in cui il popolo faceva sentire la propria voce. Identità politiche, tendenze religiose e classi sociali vi trovavano rappresentanza. Le squadre che gareggiavano nell’Ippodromo erano contraddistinte da colori: Blu, Rossi, Verdi, Bianchi. Con il tempo alcuni colori scomparvero e sulla scena rimasero due fazioni principali: i Blu (Venetoi) e i Verdi (Prasinoi).
Nel gennaio del 532, mentre due uomini — uno appartenente ai Blu e l’altro ai Verdi — stavano per essere giustiziati, il popolo ne chiese la grazia. L’imperatore non fece un passo indietro.
E nell’Ippodromo si levò un grido:
“Nika!” — Vittoria!
Non era più uno slogan sportivo, ma una rivolta.
L’imperatore era in preda al panico nel palazzo. Pensò di fuggire. In quel momento entrò in scena una donna.
Teodora.
E pronunciò le parole passate alla storia: “Il porpora è il più nobile sudario.”
In altre parole: se porti la corona imperiale, non puoi fuggire. Giustiniano prese la sua decisione. I suoi generali Belisario e Mundo circondarono l’Ippodromo. Le porte furono chiuse. All’interno furono uccise circa 30.000 persone. Per cinque giorni la città bruciò. L’edificio del Senato fu avvolto dalle fiamme. Le Terme di Zeuxippo furono devastate. E la vecchia Santa Sofia fu ridotta in cenere. Costantinopoli si trasformò in un campo di battaglia. Fu uno dei più sanguinosi regolamenti di conti interni della storia romana d’Oriente.
Ma il paradosso è questo: la distruzione divenne l’inizio di una rinascita. Giustiniano uscì dalla rivolta più forte di prima. L’aristocrazia fu indebolita. L’autorità centrale fu consolidata. Il popolo si impoverì ulteriormente e le tasse aumentarono ancora. E dalle ceneri sorse un edificio: nel 537 fu completata la nuova Santa Sofia.
La storia ci mostra ripetutamente una cosa: gli Stati non sono scossi soltanto da nemici esterni, ma anche da crisi di legittimità interne.
La rivolta di Nika, esplosa a Costantinopoli nel 532, è un esempio precoce di questo fenomeno.
Nel 532, durante il regno di Giustiniano I, il governo era in larga misura centrato sul palazzo. A Costantinopoli l’imperatore rappresentava sia l’autorità politica sia quella religiosa.
Negli Stati moderni, teoricamente, esiste la separazione dei poteri. Tuttavia, nel corso della storia — non solo nell’Impero Romano d’Oriente — con l’aumentare del centralismo la burocrazia si rafforza, i processi decisionali si concentrano nel centro, l’autonomia e la rappresentanza locale tendono a indebolirsi e il “Palazzo” diventa un centro simbolico.
Storicamente, quando la pressione economica aumenta, la legittimità sociale viene messa in discussione, la fiducia nello Stato diminuisce e le politiche identitarie si rafforzano.
Questa dinamica non è esclusiva dell’Impero Romano d’Oriente; anche nelle società moderne le crisi economiche producono tensioni politiche.
Se a ciò si aggiunge il fattore religioso, la situazione si complica ulteriormente. Nel VI secolo, dopo il Concilio di Calcedonia, le dispute teologiche erano intrecciate con le identità politiche. Nell’Impero Romano d’Oriente l’imperatore era visto anche come rappresentante di Dio sulla terra. Negli Stati costituzionali moderni, il principio di laicità stabilisce teoricamente questa distinzione. Tuttavia, nella pratica, l’uso della religione come strumento di legittimazione politica è stato osservato in molti periodi della storia mondiale. Si tratta di un tema universale della sociologia politica.
Nell’Impero Romano d’Oriente, l’Ippodromo era il luogo in cui si scaricava l’energia sociale. Era lo spazio in cui l’imperatore entrava in contatto diretto con il popolo. Era l’area controllata dell’opposizione pubblica.
Nelle società moderne, cosa prende il posto dell’“Ippodromo”? I social media, le manifestazioni di piazza, la società civile e le elezioni.
Mare e pesce, abbondanza e povertà, guerra e pace... L'antica città di Iasos è il punto in cui tutti questi concetti si uniscono.
Questa città storica si trova in questo villaggio straordinariamente bello di Kıyıkışlacık nella regione della Caria, che nella storia era conosciuto come Sinus Iasicus e oggi è chiamato Baia di Güllük.
Chi sono questi Cari??? Spiegherò i Cari in dettaglio nella presentazione che farò in seguito per i viaggiatori interessati alla storia e alla mitologia. Continuate a guardare i miei video..
Nei tempi antichi, il trasporto via terra tra Iasos, Mylasa, Didyma e Miletos non era possibile. La comunicazione naturale della città era assicurata dal mare. Secondo a Strabon, Iasos si trovava su un'isola molto vicina al mare e il mare ha sempre avuto un ruolo chiave e la città si sostentava grazie alla pesca. Per la citta' di Iasos, guerra e pace, abbondanza e povertà dipendevano dall’immenso mar Egeo di fronte a loro.
Ci sono ancora alcune famiglie locali che pescano oggi. I ristoranti di pesce sulla riva non offrono solo tanti pesci deliziosi, ma anche i loro granchi blu sono davvero deliziosi.
Grazie agli scavi condotti dagli archeologi italiani a partire dal 1960, strutture come il Bouleuterion, l'agorà romana, il Teatro, nonché il mausoleo romano noto come Mercato del Pesce, furono trasformati in un museo a cielo aperto. Molte case a mosaico, templi e aree sacre come il santuario di Demetra e Kore, sia nell'acropoli che sotto la zona collinare, furono portati alla luce dopo molti anni di scavi...
Come molte città greche, Iasos era orgogliosa delle sue origini. Gli abitanti della città credevano che Iasos fosse stata fondata da persone venute via mare da Argo nel Peloponneso. In effetti, i reperti ottenuti a seguito degli scavi hanno rivelato che la storia della città risale al Calcolitico e addirittura al Neolitico.
Alcuni ruderi databili tra il 1800 e il 1200 aC sono stati rinvenuti sotto l'agorà romana e all'interno del santuario di Artemide Astias. Le strutture rinvenute e i pezzi di ceramica sequestrati di questo periodo rivelano che l'antica città di Iasos aveva uno stretto rapporto con Creta e le altre isole. I legami commerciali con Creta terminarono con l'eruzione del vulcano Santorini. Tracce di questa eruzione appaiono anche come cenere vulcanica tra i vari strati culturali dell'agorà romana di Iasos....
Tra il XV e il XII secolo a.C., Iasos si e' allontanato dall'influenza minoica e ha iniziato a stabilire stretti rapporti con la cultura micenea. Nel VII secolo a.C. Iasos era sotto l'influenza di Mileto... A differenza di Samo e Corinto, questa potente città ionica controllava l'intero Golfo di Barglia, le isole e la costa prospiciente la costa della Caria. Si riferiscono anche alle leggende sull'origine di Iasos Mileto si basa sulle loro relazioni. Secondo la tradizione locale, fu con l'aiuto di Mileto che gli Argonesi fondarono la città.
Le opere d'arte del VII e VI secolo aC mostrano soprattutto l'influenza ionica. Al periodo arcaico appartengono i santuari di Artemide Astias, Zeus Megistos, Demetra e Kore. Nello stesso periodo ha iniziato la dominazione persiana, che ha durato per tutto il secolo successivo. Iasos venne gravemente danneggiata dalla ribellione lanciata dalle città ioniche contro i Persiani.
Verso la fine del V secolo a.C. la posizione della città tra il mondo persiano e quello greco cominciò a diventare un problema per i suoi cittadini. Soprattutto nella seconda fase della guerra del Peloponneso, la guerra tra Atene e Sparta si spostò nelle terre dell'Anatolia e anche i persiani si unirono alla guerra. Durante questo periodo, cioè tra il 412 e il 405 aC, Iasos, rimasta fedele ad Atene, divenne la base di Amorghes, figlio del satrapo Pissonthes. Amorghes si staccò dall'impero persiano e cercò di fondare un regno in Caria con l'appoggio di Atene. Il satrapo Tiaphernes e l'esercito spartano catturarono Amorghes e saccheggiarono Iasos. Successivamente nella città fu di stanza una guarnigione persiana.
Dopo la pace del 386 a.C., Iasos fu governata da Hekatomnos, il satrapo di Caria, che accettò il dominio dell'Impero persiano sull'Anatolia. Durante il periodo della satrapia di Maosolo, salito al trono dopo Ekatomnos, Iasos e la regione della Caria entrarono in un serio processo di ellenizzazione.
Il punto di svolta nella storia della città fu l'attacco di Alessandro Magno in Asia. Sappiamo che c'era almeno una nave di İasos nella flotta persiana che Alessandro sconfisse a Mileto.
Euromos, testimone silenziosa di secoli di storia, si erge come un monumento alla grandezza delle civiltà che si sono succedute in Anatolia. Dalle sue origini nell'VIII secolo a.C., attraverso il dominio di Alessandro Magno e l'influenza romana, fino all'epoca romana d'oriente, Euromos ha conservato un ricco patrimonio culturale, un tesoro di architetture imponenti e vestigia di un passato che ancora oggi ci parla.
In un paesaggio suggestivo, dove la natura e la storia si fondono armoniosamente, si cela Euromos, un'antica città della Caria che incanta con le sue vestigia millenarie. Il maestoso tempio di Zeus, l'imponente teatro e l'antica agorà si ergono ancora oggi come simboli di una civiltà fiorente, offrendo uno sguardo privilegiato sul passato di questa terra.
La città, chiamata "Eurome" dallo scrittore romano Plinio il Vecchio, compare anche in epoche precedenti con i nomi "Kyromos", "Hyromos" ed "Europos", usati in periodo ellenistico.
Euromos, che in greco significa "forte", deve aver iniziato ad essere utilizzato a seguito della politica di ellenizzazione di Mausolo.
Strategicamente situato sulla strada principale che si estende dalla costa verso l'entroterra della Caria, Euromos si trova all'incrocio delle strade del nord. Gli scavi mostrano che la storia della città risale a circa 2700 anni fa. Tuttavia, i ritrovamenti di vasi unici nell'area della necropoli indicano che la storia della città potrebbe risalire a 3.200 anni fa, poiché porta i tratti caratteristici dell'arte vascolare micenea.
Euromos è stata colpita da turbolenze nel corso della sua storia, poiché la sovranità politica è sempre stata oggetto di contesa. A causa delle irregolarità del territorio circostante, la costruzione degli edifici è rimasta incompiuta in molti punti. Questa situazione in realtà ci dimostra che la situazione economica di Euromos in quel momento non era molto buona. Tuttavia, le rovine architettoniche esistenti della città dimostrano che Euromos era una città importante, nonostante tutte le negatività.
Quando guardiamo alla regione della Caria in generale, possiamo pensare che i primi abitanti di Euromos fossero Cariani. Successivamente, a causa delle migrazioni, si è evoluta in una colonizzazione composta da molte culture. Rimase sotto il dominio persiano per molti anni, dopo il dominio della Lidia e successivamente quello persiano. La città, governata subito dopo da Alessandro Magno e dai suoi generali, rimase sotto il dominio di Antigonos Doson, soprattutto nel II secolo a.C. Dopo questo periodo ellenistico, Euromos rimase sotto il dominio romano e romano di oriente.
Secondo quanto apprendiamo da un'iscrizione, avevano un problema con la città di Herakleia, situata a nord di Euromos. La causa di questo problema è che gli Eraclei saccheggiarono le terre di Euromos e portarono via beni sacri e speciali. Euromos, che fu colpito dal saccheggio, contattò le autorità di Mylasa, le quali risolsero la questione con l'ambasciatore inviato ad Eraclea.
Gli edifici più importanti di Euromos furono generalmente costruiti durante il periodo romano...
La struttura più magnifica della città è il Tempio di Zeus Lepsynos costruito nel nome di Zeus. Altre importanti strutture di Euromos, l'agorà, le mura della città, le terme, il teatro, le cappelle e le necropoli, rivelano il tessuto storico e la ricchezza architettonica della città.
Il tempio, costruito tra il 130 e il 140 d.C., è uno dei templi meglio conservati dell'Anatolia. Sedici colonne del tempio sono ancora in piedi con i loro architravi. Si ritiene che il tempio non sia mai stato completato perché alcune colonne sono rimaste senza scanalature. La statua di culto raffigurata sulle monete era posta su un piedistallo nel naiskos, all'interno del naos. Era raffigurato con un'ascia a due punte (Labrys), simbolo di Zeus Lepsynos, all'interno della tubula ansata su un blocco ortostatico nella cella meridionale del tempio.
Ho fornito informazioni dettagliate su Labrys nel mio video intitolato Labraunda, che potete guardare se volete.
Questo simbolo all'interno della Tabula Ansata mostra la funzione profetica del culto. Le colonne sui lati nord e ovest presentano targhe con iscrizioni votive greche. Cinque di queste tavolette furono donate al dio dal medico capo e funzionario pubblico Menecrate e da sua figlia Trifania, e sette da un altro funzionario pubblico di nome Leone Quinto. Nella sua forma attuale, il tempio risale al II secolo d.C. Durante gli scavi effettuati nell'area sacra sono stati recuperati reperti appartenenti alle fasi ellenistica e arcaica del tempio. Tra questi reperti, di grande importanza per il periodo antico sono i kouros e le terrecotte architettoniche appartenenti al periodo arcaico. Numerosi frammenti di capitelli eoliani risalenti al periodo romano rinvenuti forniscono informazioni sulla disposizione del tempio di età arcaica. Dopo aver visitato splendido Tempio di Zeus, visitiamo il complesso del mausoleo a volta situato nelle vicinanze.
Il mausoleo si trova nella Necropoli Meridionale, una delle due necropoli conosciute di Euromos. Il complesso funerario, costruito in direzione nord-sud, è composto da sette stanze. Due di queste stanze hanno piccole sezioni del tetto a volta composte da tre sezioni, mentre le altre cinque hanno una sola stanza con tetto a volta. La prima e la quarta camera funeraria, da sud a nord, hanno volte doppie, mentre le tombe a due camere più a nord e al centro sono a un solo piano. La stanza situata a sud presenta due volte, una dentro l'altra, fino alla sezione in cui inizia l'ingresso principale; la distanza tra le due volte è piuttosto breve. La somiglianza delle tecniche di costruzione e delle connessioni indica che entrambe le volte furono costruite nello stesso periodo di tempo. Le porte non si trovano sull'asse centrale delle stanze, ma a destra e a sinistra della parete centrale. Le facciate anteriore e laterale delle pareti, realizzate in malta e pietrisco locale, sono ricoperte da blocchi di calcare locale tagliati con cura. Sia i piccoli reperti ottenuti durante gli scavi sia la tecnica di costruzione dimostrano che questa tomba monumentale è stata costruita durante il periodo romano.
Dopo il Tempio di Zeus e la necropoli, iniziamo a salire lentamente sulla collina... Cominciamo a vedere davanti a noi le mura che circondano la città.
Le mura sono lunghe circa 2,5 km e coprono una superficie di 32 ettari. Le rovine del sistema di mura cittadine che circondano la città sono sopravvissute intatte fino ai giorni nostri.
Sulla cinta muraria, il cui spessore varia tra 2,20 e 2,50 m, sono state individuate sette torri a pianta quadrangolare, poligonale e semicircolare, di cui cinque a sud e due a nord. Secondo i dati disponibili, la cinta muraria risale a un periodo compreso tra il IV e il III secolo a.C.
Al termine della nostra passeggiata sulla collina di Kızılbayır, abbiamo iniziato a vedere i primi gradini del teatro nascosti tra gli alberi...
Il teatro, che presenta caratteristiche tipicamente elleniche, è situato sul versante occidentale della collina Kızılbayır e domina la città antica e la pianura di Selimiye. Il teatro semicircolare ha 21 file di posti a sedere. Le sezioni superiore e inferiore delle file di sedili, incastonate direttamente nella roccia, sono state conservate, ma quelle delle sezioni centrali no. Le fondamenta dell'edificio scenico che domina il teatro sono sopravvissute fino ai giorni nostri. Valutazioni stilistiche suggeriscono che il teatro risalga probabilmente al 3.secolo a.C. Si stima che la capienza del teatro potesse essere di circa duemila duemilacinquecento persone.
Scendendo da Kızılbayır, ci imbattiamo in un complesso di stoà, agorà e terme romane...
Sono visibili alcune colonne della stoà che circondava l'agorà su un'area pianeggiante. Più a ovest c'è un'altra stoà. Su una delle colonne di questa stoà c'è una lunga iscrizione che fornisce informazioni sull'aiuto finanziario fornito alla città da un uomo di nome Callistene e sul suo sostegno a İasos.
L'agorà a pianta quadrata ha una struttura unica. Il fatto che in questa struttura planimetrica non vi siano file di edifici commerciali con confini netti ne mette in ombra la destinazione d'uso.
Ci allontaniamo dall'agorà, che un tempo era il centro del commercio, e ci dirigiamo verso le terme, una delle strutture più importante dei Romani...
Il complesso termale, risalente al tardo periodo romano, si trova nella parte nord della città, proprio accanto all'agorà. La vasca è grande 35x21 m, è costruita in direzione est-ovest e ha una planimetria sequenziale. A est della vasca c'è il Calidarium con abside, a nord c'è il Praefurnium (fornace), una cisterna per l'acqua e un pozzo d'acqua, nella sezione centrale da sud a nord si trovano il Frigidarium, il Tepidarium, il Laconicum (sudorazione). Nella sezione si trovano un corridoio, l'Apodyterium e l'Atrium. I pavimenti del frigidarium, dell'apodyterium e dell'atrio sono ricoperti di mosaici e in alcune parti figure mitologiche e diversi motivi di pesci sono ricamati con tessere colorate. Al centro dell'atrio con l'abside settentrionale si trova una piscina poco profonda circondata da colonne, come si evince dalle basi insitu.
I pavimenti dei corridoi tra le pareti della piscina sono piastrellati con motivi geometrici, mentre il pavimento dell'abside è decorato con rami di edera che emergono da un kantharos (vaso) ed è pavimentato a mosaico. Nella parte d'ingresso del corridoio che separa la zona termale dall'atrio, è raffigurato l'ippocampo, creatura della mitologia greca metà cavallo e metà pesce, mentre il pavimento verso nord è ricoperto da mosaici costituiti solo da tessere bianche.
Dopo che la ricerca sulla superficie è stata condotta nell'antica città di Euromos tra il 2006 e il 2010, il Prof. Dott.Sıtkı Koçman. Continuano gli scavi archeologici e i lavori di restauro avviati dall'Università Muğla sotto la guida di Abuzer Kızıl.
Spero che Euromos, che un tempo era una città ricca e magnifica, torni al suo antico splendore grazie agli scavi. Il silenzio della città sarà finito dai visitatori e sarà di nuovo piena di visitatori che camminano sulla sua percorsi e riempiendo i gradini del teatro.
Il fattore più importante per me nel realizzare nuovi video è che vi piacciano i miei video e li condividete con i vostri amici... Le informazioni sono migliori se condivise... Vi amo moltissimo...
Questa città ha dei nomi Labranda, Labraunda, Labraynda, Labrayndus e Lambraunda Quale nome è corretto?
Dopo le antiche città di Alinda e Alabanda, ci incamminiamo verso l'antica città di Labraunda... Salendo nelle verdi vallate di Milasa, ci imbattiamo nelle rovine del centro di un culto che dura da migliaia di anni. In quest'area sacra, il simbolo dell'ascia bipenne Labrys si trova all'intersezione tra mitologia e religione. In questo luogo sacro dedicato a Zeus Labraundos, Labrys non è solo un simbolo ma anche un'espressione di forza, potere e mistero. "In questo misterioso viaggio dai tempi antichi ai giorni nostri, scopriremo il ricco patrimonio culturale della civiltà Caria mentre cercheremo di svelare il segreto di Labrys."
Quale è il nome di questa antica città, o più precisamente di quest'area sacra: Labranda, Labraunda, Labrayndus, Labraynda o Lambraunda...
Sì, questo centro di culto sacro ha nomi diversi, ma sono tutti corretti. Il nome del santuario è scritto Labraunda, ma sono corrette anche le grafie Labranda, Lambraunda e Labraynda. Il motivo di questa confusione è che il nome di quest'area sacra è cambiato nel corso dei secoli e tutti sono presenti sia nelle fonti antiche che nelle iscrizioni presso le rovine.
La fonte letteraria più antica risale al Erodoto, vissuto nel V. secolo a.C. , scrisse il nome di questo luogo come Labraunda, e questa era l'ortografia più comune usata nel periodo ellenistico. Sembra però che venne chiamata ufficialmente Lambraunda per un breve periodo nel IV. secolo a.C.. Perché il nome del dio nelle iscrizioni era menzionato come Zeus Lambraundos.
Durante il periodo romano, a partire dalla fine del I. secolo aC, divenne sempre più comune l'ortografia Labranda. In latino, Plinio il Vecchio scrisse il nome del dio come Labrayndus, quindi il nome del luogo fu menzionato come Labraynda nelle fonti da lui utilizzate. Sebbene quest'area sacra sia stata conosciuta con nomi diversi nel corso della sua vita, ho scelto di utilizzare il nome Labraunda perché fu utilizzata l'ultima volta durante il regno del famoso re Mausolo durante la dinastia Hekatomnos. Questo luogo, infatti, prende il nome dall'Ascia bipenne, che è una parola di origine di Luvi e viene chiamata anche Labrys in lingua greca antica.
La parola Labranda è in realtà una parola plurale e la sua radice deriva da Labrys. Poiché quest'area sacra era in precedenza un luogo in cui si svolgevano le guerre con i persiani, viene chiamata Zeus Stratos, cioè Zeus comandante. A partire dal IV secolo a.C. Zeus si trasforma in Labrandeus. Ho detto che Labrandeus deriva dalla parola Labrys, ma vorrei anche precisare che questa parola deriva dalla parola luvia Laparos o Lapar. Quindi, se mi chiedete cosa significano queste parole, significano pioggia tempestosa e fragorosa. Bene, aggiungiamo il fulmine e diamolo a Zeus.
Cos'è questo Labrys e per cosa lo usavano le vecchie civiltà??...
A Creta, i Labrys sono sempre tenuti da donne o sacerdotesse. L'ascia bipenne, che a Creta e in Anatolia dall'inizio del 2000 a.C. era il simbolo più importante che rappresentava il dio maschile con il toro. Divenne il simbolo di Zeus nella regione di Caria dopo il VI. secolo a.C. Si pensa che sia uno strumento sacrificale e anche uno strumento e un simbolo sacro. Potrebbe anche essere correlato al taglio degli alberi sacri. Labrys è detenuto dagli dei maschili nella credenza ittita in Anatolia. Era usato come arma dalle Amazzoni. Labrys utilizzato per scopi diversi in molte culture. Diverse comunità etniche e culturali dell'antichità che vivevano in varie aree geografiche consideravano sacra l'ascia, in particolare l'ascia bipenne, e la glorificavano nelle loro aree sacre, grotte sacre, tombe e templi. Ne sottolineò l'importanza addirittura imprimendo Labyrs sulle monete in epoche storiche successive, come simbolo di santità divina e simbolo di potere e autorità.
Labraunda era un centro di culto molto importante per i Cariani che vivevano nel sud-ovest dell'Anatolia. I primi ritrovamenti risalgono alla prima età del bronzo, ma il primo tempio risale al 6 a.C.. A quel tempo il santuario aveva una terrazza con un tempietto e un boschetto di platani.
I Cari, che si unirono con il popolo di Mileto che si ribellarono ai Persiani, parteciparono qui ad una guerra nel 497 aC e subirono una brutta sconfitta.
A metà del IV secolo a.C., il re Mausolo, satrapo di Caria, trasformò Labraunda in un santuario familiare. Lui e suo fratello Idreieus costruirono il Tempio di Zeus, due grandi Androni (sale da pranzo religiose), la Stoa Nord, l'edificio Oikos, il Propylon Sud (struttura di accesso) e l'edificio Dorico.
All'area sacra si accedeva da una strada lastricata di pietra larga 8 metri chiamata la Via Sacra, che partiva da Mylasa (Milas). Al santuario si accedeva passando attraverso il Propylon. Proprio all'ingresso c'era una pietra usata per misurare la quantità delle offerte, che possiamo vedere ancora oggi.
Ogni anno nell'area sacra venivano celebrate feste religiose della durata di cinque giorni e in una di queste festività Mausolo scampò per un pelo a un tentativo di omicidio nel 355 a.C.
I Cari, che nell'antichità vivevano nell'Anatolia sudoccidentale, parlavano Cariano, una lingua di origine indoeuropea che era imparentata con la lingua dei loro vicini, i Lici. Il loro paese, chiamato Caria, confinava con il fiume Meandro a nord e con il torrente Indos Dalaman (l'antica Indos) a est. A partire dal 546 a.C., la Caria fu affiliata all'Impero Persiano e fu governata da governatori chiamati satrapi nominati dal Gran Re a Persepoli, in Iran. Il primo di questi fu Ecatomno. Lo seguirono i suoi cinque figli, uno dopo l'altro. Erano chiamati Ecatomnidi. Dopo Mausolo, il maggiore, Artemisia, che era sua moglie e sorella, seguì İdrieus, seguito da Ada, che era sua moglie e sorella. Alla fine salì al potere il fratello più giovane Pixodaros. E Alessandro Magno riportò al potere Ada nel 334. Ho raccontato la storia misteriosa della regina Ada nel mio precedente video sull'antica città di Alinda. Chi lo desidera può anche guardare quel video.
Torniamo alla regione della Caria...
Il santuario più importante della Caria occidentale era Labraunda, soprattutto nel IV secolo aC, perché era il preferito degli Hekatomnos. In questo momento il santuario Labraunda non sembra essere collegato ad alcuna città. Probabilmente si trattava di un santuario autonomo e luogo di pellegrinaggio; Era governato da propri sacerdoti e apparteneva alla gente di tutti i villaggi circostanti.
Labraunda era di per sé un santuario e la gente veniva qui a piedi o a cavallo. La città più vicina, Mylasa (l'odierna Milas), dista 14 chilometri. Naturalmente, c'erano persone che vivevano qui permanentemente, come sacerdoti e le loro famiglie, servi del tempio e schiavi, lavoratori assunti per mantenere e riparare gli edifici sacri e agricoltori che affittavano e coltivavano la terra del santuario dove venivano coltivati olivi e altri prodotti. Ma non ci sono i segni dell'esistenza di un normale villaggio nelle vicinanze.
Labraunda fu un luogo sacro per secoli, anche prima del IV secolo a.C. I pezzi di ceramica più antichi finora rinvenuti negli scavi risalgono alla metà del VII. secolo a.C., ma questo luogo sacro potrebbe essere ancora più antico. È plausibile che Labraunda fosse considerata sacra a causa di una notevole roccia proprio sopra il santuario. Sembra che questa roccia sia stata divisa in due da un fulmine. Considerando le piogge tempestose che qui si verificano di tanto in tanto, è possibile che le persone nei dintorni credano che questa roccia sia la residenza del dio del cielo. Proprio sotto questa spaccatura rocciosa sgorga una sorgente e in tempi antichi qui è stata costruita una struttura a fontana. È probabile che i reperti più antichi della zona siano stati rinvenuti attorno a questa fonte-fontana.
L'interno della regione della Caria non era urbanizzato in epoca arcaica, ma erano presenti numerosi piccoli villaggi. Questi accordi stavano istituendo varie unioni o confederazioni per i loro interessi comuni. Le più grandi di queste unioni nel V. e IV. secolo a.C. erano chiamate hoi kares. Il primo scrittore a menzionare sia l'unione Caria che Labraunda fu Erodoto, vissuto nel V secolo a.C. . Il nome del padre di Erodoto, originario di Bodrum (l'antica Alicarnasso), era Lykses, nome di Caria. Secondo Erodoto, le forze di Caria si rifugiarono nel santuario di Labraunda e successivamente lì ebbe luogo una guerra con i persiani. A quanto pare Labraunda era un importante luogo d'incontro per il contingente Cariano. Secondo un'idea, il motivo per cui un secolo dopo il Gran Re dell'Iran nominò Hekatomnos satrapo della Caria era che Hekatomnos era già il leader e re dell'unione della Caria, e Mausolo potrebbe aver assunto questa posizione dopo la morte del suo padre sovrano. In questo caso diventa chiaro il motivo per cui Hekatomnos preferiva Labraunda.
La più importante confederazione della Caria nel III secolo a.C. era un'altra unYone chiamata KİRÜSAOREUS Khrysaoreus. Secondo l'antico geografo Strabone di Amasea, il luogo d'incontro di questa unYOne era il tempio di Zeus KİRÜSAOREUS Khrysaoreus nel territorio di Alabanda. Ma non è sempre stato così. Secondo un'iscrizione, questa unione si riuniva a Labraunda nel 267 aC; Kİrüsaoreus è menzionata anche in altre iscrizioni rinvenute a Labraunda.
Il periodo più importante di Labraunda fu il IV secolo a.C., in particolare gli anni in cui Mausolo e Idrieus governarono la Caria. Prima di Mausolo, il santuario era costituito da un unico terrazzo che formava la parte settentrionale dell'attuale terrazzo del tempio. Probabilmente la struttura era unica: un tempietto con due colonne frontalmente e un altare. Naturalmente c'era anche un grande boschetto di platani. Mausolo fece costruire prima i muri di sostegno per le terrazze nuove e ampliate e una strada lastricata in pietra da Mylasa fino a qui. Senza una strada sarebbe fuori questione portare blocchi di marmo di grandi dimensioni a Labraunda, a 700 metri di altitudine. Successivamente Mausolo costruì una stoa (Stoa settentrionale) e un grande edificio per le feste sacre, vale a dire un andron (Andron B).
Apparentemente Mausolo non era amato da tutti i Cariani. I progetti di costruzione ad Alicarnasso, Labraunda e in altri luoghi potrebbero essere stati una delle ragioni di questo malcontento, perché il loro finanziamento rappresentava un grande onere per i Cari. Secondo quanto apprendiamo dalle iscrizioni, furono quattro le congiure contro di lui. Uno di questi fu un tentativo di omicidio durante le feste annuali dei sacrifici a Labraunda nel 355. A quanto pare la sicurezza ha funzionato bene e Mausolo è stato salvato all'ultimo minuto. Il presunto assassino di nome Manitas è stato ucciso proprio lì. I suoi beni e quelli del suo sostenitore Tissus furono confiscati e le loro entrate furono trasferite a Mausolo.
La costruzione del tempio e di altre strutture fu probabilmente progettata o addirittura iniziata da Mausolo, ma Mausolo morì nella primavera del 352 prima che la costruzione fosse completata. Pertanto, la maggior parte degli edifici costruiti dagli Hekatomnos presero il nome da Idrieus. Idrieus costruì o fece costruire o completare il nuovo tempio di Zeus e l'edificio Oikos a due stanze dietro di esso. Oltre a questi fece costruire un secondo edificio per banchetti, una struttura d'ingresso e il piccolo Edificio Dorico adiacente, forse una struttura a fontana. Un'altra struttura risalente al periodo di Ekatomnos è la Stoa Est, che fa parte del grande complesso dietro l'alto muro settentrionale della sezione d'ingresso.
Poiché nei successivi trecento anni nulla sembra essere stato aggiunto all'aspetto architettonico del santuario, se non una piccola struttura a fontana, e poiché in epoca romana e in epoca successiva furono edificate pochissime strutture, possiamo ancora considerare Labraunda come un vero e proprio Struttura ecatominiana.
Siccome Labraunda si trovava così lontano dalle città più vicine, la vita quotidiana della piccola comunità che viveva qui era probabilmente molto noiosa e banale. Qualche giorno di festeggiamenti deve aver fatto davvero la differenza. Sembra che l'evento più importante dell'anno fossero i festeggiamenti, che duravano probabilmente cinque giorni consecutivi, con sacrifici fatti a Zeus. Naturalmente c'erano altre piccole feste, ma non ci sono informazioni al riguardo nelle fonti.
Migliaia di persone devono aver partecipato all'annuale festival del sacrificio. Queste persone arrivavano in grandi gruppi, seguendo la Strada Sacra acciottolata da Mylasa o un'altra strada dalle montagne sul lato nord di Labraunda e Alinda e Alabanda nella valle oltre. Portavano con sé buoi, pecore e capre per i sacrifici, vino per le feste, oltre ad altri cibi e attrezzature da campeggio. Sia ai sacrifici che alle feste erano presenti musicisti e, naturalmente, atleti; Qui, come in altri luoghi sacri del mondo antico, le gare di atletica facevano parte dei festeggiamenti. Lo stadio situato a poche centinaia di metri a ovest del santuario ne è la prova più grande. Il momento clou dei festeggiamenti erano, ovviamente, i lunghi sacrifici fatti al dio sull'altare; Qui gli animali venivano sacrificati secondo rituali e la parte di ossa e grasso spettante al dio veniva bruciata. Dopo la macellazione dei sacrifici, servi e schiavi cominciavano a preparare e cuocere la carne per i festeggiamenti. Intanto allo stadio si svolgevano le gare.
Tra i reperti di scavo merita particolare attenzione un'ampia raccolta di iscrizioni greche. Soprattutto grazie alle iscrizioni presenti sugli edifici costruiti da Mausolo e Idrieus è possibile datare con precisione gli edifici in questione. Oltre a questi, nella seconda metà del 3° secolo a.C. furono avviate una serie di discussioni sullo status del santuario tra il re siriano Seleuco II e il re macedone Filippo V da un lato, e il sovrano locale Olimpico, sommi sacerdoti di Labraunda e della città di Mylasa dall'altro. C'è corrispondenza. Durante gli scavi furono portate alla luce un totale di 134 iscrizioni greche.
Su alcune tavolette di terracotta, probabilmente di periodo ellenistico, sono presenti testi scritti in alfabeto e lingua caria. Sebbene il loro contenuto non sia ancora noto, queste iscrizioni molto interessanti sono probabilmente testi religiosi o magici.
La scultura in marmo più importante rinvenuta nel santuario è la figura maschile della sfinge alta un metro. Oltre a questa figura rinvenuta a sud dell'Andron B, sono state rinvenute almeno un'altra testa di sfinge e altri pezzi architettonici. Tutte le opere rinvenute a Labranda sono conservate nel Museo di Bodrum.
Un'anfora-trofeo panatenaico in pezzi, tra i reperti ceramici, risale alla metà del IV secolo a.C. L'iscrizione incisa su di esso afferma che fu donato a Zeus da un uomo della vicina Herakleia, che lo vinse come primo premio nella corsa degli stadi ai giochi internazionali di Atene.
Le iscrizioni, le sculture e i pezzi architettonici rinvenuti durante gli scavi fino al 1960 furono portati al Museo di Bodrum o lasciati tra le rovine. Ceramiche e altri piccoli reperti, comprese iscrizioni cariane, sono conservati nel Museo Archeologico di Izmir; Alcuni reperti degli ultimi scavi si trovano nel Museo Milas. Gli scavi scientifici subacquei nel mondo iniziarono per la prima volta negli anni '60 sulle coste del nostro paese, e i reperti ritrovati furono protetti nel 1964 quando il castello di Bodrum fu trasformato in un museo. Vi consiglio di visitare tutti e tre i musei.
Insieme stiamo esplorando le meraviglie delle antiche citta' e dei loro musei..Per aiutarmi a raggiungere piu' persone e continuare questo viaggio lungo,vi chiedo un piccolo favore mettete un like ai miei video,iscrivetevi al mio canale e condivideteli con chi pensate possa essere interessato. Grazie mille per essere parte di questa avventura..Ci vediamo presto in un'altra citta carica di storia...
Ci troviamo ad Alinda, un'antica città di Caria, nascosta tra ulivi secolari e ricca di reperti archeologici ancora da scoprire. Estesa su circa 18 ettari, la città si sviluppa su due colline che si innalzano tra i 100 e i 150 metri nella parte occidentale del distretto di Karpuzlu, nella provincia di Aydın, raggiungendo un'altezza massima di 310 metri.
Alinda e' un importante citta' di Caria con le sue mura che circondano la citta' antica e l'agora ,il teatro e gli acquedotti che sono sopravvissuti senza riperazioni e interventi moderni. Come si puo' vedere dal suffisso " nd" nel nome dell'antica citta' di Alinda,é un nome di origine Luwiana...
Quindi é un nome Cariano.
Gli Ittiti chiamavano questa regione Karkisa, confermando la presenza dei Cariani già nel 2000 a.C. Alcuni studiosi ipotizzano persino che il nome İalanta o İalanda, menzionato durante il regno di Mursili II, possa essere correlato ad Alinda. Nonostante la mancanza di scavi sistematici, il nome Alinda è attestato da monete rinvenute in loco e da fonti antiche che ne descrivono la posizione. Anche se nelle ricerche si dice generalmente che la citta' di Alinda sia apparsa sulla scena storica nel IV secolo avanti Cristo,cio' che si sia della citta' risale al 14. secolo a.C.
Alinda era un importante centro della Caria, con mura che circondavano la città antica, un'agorà, un teatro e acquedotti che sono sopravvissuti intatti fino ai nostri giorni.
Sebbene che fino ad oggi non siano stati effettuati scavi ad Alinda, la città fu visitata per la prima volta dal viaggiatore britannico Richard Pacoc nel 1764, e Charles Fellows in seguito ha definito l'insediamento come l'antica città di Alinda.
Ad oggi sono stati numerosi gli studi condotti da ricercatori locali e stranieri sia sulle strutture monumentali, sia sul processo di urbanizzazione e sulla necropoli di Alinda, e questi sono stati condivisi con il mondo scientifico. Lo studio più completo condotto in questo campo negli ultimi anni è stato condotto da Peter Rughen Dölfer dell'Accademia austriaca delle scienze. Mentre i dati archeologici rinvenuti sulla superficie della città, dove non sono stati effettuati scavi, difficilmente risalgono al IV secolo a.C., l'esistenza della città nel V secolo a.C. si capisce dalla comparsa del suo nome nella elenchi dei sindacati dell'Attica Delos stabiliti sotto la guida di Atene contro i persiani.
Il dominio persiano in Caria e iniziato nel VI secolo a.C. e ha continuato nel V secolo a.C. e continua nel IV secolo con il re Mausolo che diventa satrapo persiano. Mausolo sposta la capitale della Caria da Milas ad Alicarnasso. Insieme alla sorella Ada e alla moglie Artemisia, governa la Caria per conto dei Persiani. Dopo la morte di Mausolo, sua moglie Artemisia ha governato per un po' Alicarnasso e poi Ada ha preso il sopravvento. Tuttavia, il fratello di Ada, Piksodaros, conquista la capitale usando la forza... Ed esilia Ada ad Alinda. In altre parole, fa di Ada la regina di Alinda in modo che sua sorella non le causi problemi... Ada mantiene la sua sovranità nella città di Alinda, circondata da forti mura.
Il suo storico Arian descrive Alinda come un luogo difficile da conquistare.
Si stima che le mura della città di Alinda siano state costruite nel IV o V secolo a.C. Quando Alessandro Magno e' arrivato qui, ha incontrato un sistema di difesa molto ben progettato. Ha Assediato la città nel 334 a.C. e ha continiuato per un po', ma non e' riuscito a conquistare Alinda. Quando Alessandro arriva, la regina Ada gli invia immediatamente degli ambasciatori, dicendo che può dargli la città di Alinda e che accetterà Alessandro come suo figlio e in cambio gli dice di affidargli la gestione di Caria.
Alessandro Magno non accetta l'offerta di Ada di diventare suo figlio, ma riporta Ada ad Alicarnasso e la rende regina di Caria... Ada continua a regnare come membro della dinastia Hekatomnos fino alla sua morte... Un sarcofago nel museo di Bodrum e le ossa trovate all'interno si presume che appartengano ad Ada.
Per visitare Alinda un po' piu' facilmente, partiamo dal punto piu' alto della citta'.
Un acquadotto dall'aspetto magnifico ci accoglie proprio all'ingresso della città. L'acquedotto di Alinda prosegue lungo la collina e termina in un sistema di cisterne molto ampio. Questa cisterna era il primo luogo dove veniva deposidata l'acqua, poi l'acqua veniva distribuita alle altre cisterne e dalle cisterne alla città. In modo molto logico, l'acqua cominciava ad essere distribuita dal punto più alto della città e veniva consegnata al punto più basso parti della città.Il lato degli acquedotti situato nel punto più alto di Alinda era utilizzato anche come area di necropoli. Qui è anche possibile vedere i sarcofagi scolpiti nella roccia locale di Gunas.
Nelle città antiche Non è possibile vedere mura risalenti al IV. o V. a.C. secolo, ma queste mura nella città di Alinda si appartengono a queste date e anche sono mura così magnifiche e intatte. Attraversiamo queste possenti mura che circondano la città e torri di avvistamento ben conservate e ci spostiamo verso le strutture situate più in basso nella città...
Nella parte inferiore della città si trovano il teatro con gradinate che si affacciano sulla pianura di Karpuzlu, i corsi d'acqua e l'agorà con la sua stoa ben conservata.
Scendendo dalla collina dove si trova la città è possibile vedere case a peristilio risalenti al periodo romano.
Sebbene alcune città siano molto ricche in termini di elementi architettonici, danno agli archeologi un momento molto difficile a causa della mancanza di fonti scritte. Anche se la città di Alinda, che non è inclusa nelle fonti antiche, sia una città che non è stata ancora scavata, è una città davvero notevole con la sua storia di Regina Ada. Di un tempio ubicato proprio accanto all'edificio del teatro è visibile solo la sezione del temenos e, poiché non vi è alcuna iscrizione, non si hanno ancora informazioni su a chi fosse dedicato il tempio. Esisteva però un culto di Zeus Kroseus nella città chiamata Stratonekeia della regione di Caria, e poiché Alinda apparteneva a questo culto, si pensa che questo tempio fosse dedicato a Zeus...
C'è anche una torre di avvistamento militare molto ben conservata. Sebbene Alinda non fosse una città-stato, era una città molto ricca. La migliore prova di ciò è la struttura dell'agorà ben conservata situata nella parte inferiore della città. Questa ricca città aveva bisogno di essere ben protetta, ed è per questo che la città era circondata da mura, bastioni e torri di guardia. Questa torre di guardia, situata all'estremità settentrionale della città di Alinda e fiancheggiata da cisterne, ci dà anche informazioni sul grado di protezione della città. Tutti e tre i punti potevano essere facilmente osservati dalla torre.
Il teatro della città ha un'orchestra a forma di ferro di cavallo costruita su un'altura naturale. Si tratta probabilmente di un teatro ad un solo diazoma e sono presenti volte con ingressi dal diazoma. Sebbene i muri di analemma, di cui è stata conservata l'altezza originaria, siano visibili in tutto il loro splendore, l'edificio scenico del teatro è stato purtroppo demolito.
Dopo questo bellissimo teatro, l'edificio dell'Agorà appare davanti a noi in tutta la sua bellezza... La struttura più importante della città senza dubbio è Agorà. La maggior parte dell'edificio, lungo 99 m alto 15 m, si è conservato fino ai giorni nostri. L'agorà, molto utilizzata in epoca ellenistica, si estende su un'area molto vasta. Questa struttura dell'agorà era costruita su tre piani a causa della pendenza del terreno, e i piani inferiori fungevano da magazzini o officine. Il tratto sommitale, lungo circa un centinaio di metri, è molto ben conservato.
Mentre visitavo le antiche città dell'Anatolia, mi sono reso conto che non importa quale antica città ho visitato, ho sempre incontrato edifici con diverse agorà, ma dopo aver visto questa agorà capirete immediatamente che non è paragonabile ad altre agorà. Le Agorà sono il centro della città, il luogo di incontro, il cuore della città dove avviene la socializzazione e vengono immagazzinate le merci importate. In questa agorà collocata nella città di Alinda sono conservati fino ad oggi magazzini piuttosto grandi.
Uno dei motivi per cui l'agorà di Alinda è così grande è che si trova su un'antica strada collegata a Herakleia Latmos, che era un porto sul mare. Le merci che arrivavano al porto raggiungevano Alinda attraverso le montagne dell'Amizon e da lì andavano verso altre città dell'Anatolia.
Poiché la città non sopravvisse al periodo romano, il marmo non fu molto utilizzato in architettura e le pietre Günas locali furono usate quasi ovunque.
Oggi le case situate proprio accanto ad Alinda hanno creato le proprie strutture con pietre prese in prestito da questa città. Se un giorno queste pietre prese in prestito verranno riportate al loro posto originario, sono sicuro che la città di Alinda avrà una bellezza degna della regina Ada...
Abbiamo appena iniziato a visitare le città della Caria. In questo video ho provato a raccontarvi di Alinda, la città della regina Ada, fratello di Mausoleo, il re di Alicarnasso.
Dopo l'antica città di Alinda ci vediamo ad Alabanda, un'altra città della Caria ... arrivederci vi amo....e saro' molto contento se scrivete i vostri commenti sotto il video...
Tra le dolci colline dell’Anatolia occidentale si apre una valle maestosa nella terra:
il Canyon di Ulubey, conosciuto come il secondo canyon più grande del mondo.
Per milioni di anni, l’acqua ha scavato queste gole profonde, modellando un paesaggio grandioso dove la natura parla ancora la lingua del mito.
Lungo i suoi margini si snodano antiche sorgenti, piccoli fiumi che hanno dato vita alla civiltà e all’uomo stesso.
Non lontano da qui, tra le valli scolpite dal tempo, si erge ancora il ponte di Clandras , un ponte romano in pietra che attraversa le acque del fiume Banaz.
Costruito oltre duemila anni fa, era parte di un sistema idraulico che convogliava l’acqua verso gli insediamenti della Frigia.
Quell’acqua non dissetava soltanto i campi, ma alimentava anche la vita spirituale di un popolo in continua ricerca del divino.
È in queste stesse terre, a pochi passi da queste acque, che nel II secolo d.C. nacque uno dei movimenti religiosi più enigmatici e affascinanti del cristianesimo antico: il Montanismo.
Nel cuore della Frigia, in un luogo oggi quasi dimenticato, sorgeva Pepuza, un piccolo centro che i suoi abitanti chiamavano con orgoglio “la Nuova Gerusalemme”.
Fu qui che un uomo di nome Montano, forse un ex sacerdote della dea Cibele, annunciò di essere la voce dello Spirito Santo.
Con lui c’erano due donne profetesse, Priscilla (o Prisca) e Maximilla, che lo accompagnavano in estasi e rivelazioni.
Montano proclamava che Cristo sarebbe presto tornato e che la città celeste si sarebbe manifestata proprio lì, tra i monti e i torrenti della Frigia.
Pepuza divenne così un centro spirituale dove uomini e donne, ricchi e poveri, liberi e schiavi, si riunivano in attesa della Parusia, la seconda venuta di Cristo.
Le Profetesse e lo Spirito
Priscilla e Maximilla erano il cuore pulsante di questo movimento.
Le loro voci, pronunciate in stato di estasi, erano considerate messaggi diretti dello Spirito Santo.
Si diceva che Priscilla avesse avuto una visione di Cristo stesso, apparso a lei “in forma di donna”, per annunciarle che la Nuova Gerusalemme si sarebbe rivelata a Pepuza.
Era un’immagine potente e rivoluzionaria: una rivelazione divina al femminile, in un’epoca in cui la voce della donna era sistematicamente esclusa dai luoghi sacri.
Maximilla, invece, predicava la purezza assoluta e l’attesa.
Il mondo – diceva – era ormai alla fine, e solo gli “eletti” avrebbero potuto entrare nel Regno promesso.
Quando i vescovi locali tentarono di esorcizzarla, ella rispose con parole che attraversarono i secoli:
“Sono parola, spirito, potenza. Non un lupo tra le pecore, ma voce del Signore che parla agli uomini.”
Con loro, la profezia tornava a essere viva, diretta, incandescente, non mediata da strutture ecclesiastiche.
Il Messaggio e la Ribellione
Il Montanismo predicava una fede rigorosa e spiritualmente esigente: astinenza, digiuni, condanna del secondo matrimonio, rifiuto dei beni terreni e della mondanità.
I montanisti credevano che la Chiesa, ormai troppo vicina al potere e troppo lontana dal Vangelo, avesse smarrito lo Spirito.
Per loro, Dio continuava a parlare attraverso i profeti e soprattutto attraverso le donne, custodi di una spiritualità autentica e primordiale.
Fu una rivoluzione silenziosa ma profonda: in un mondo dominato da un clero maschile, il Montanismo riconosceva alle donne ruoli sacerdotali, profetici e di guida.
Era, forse, la prima volta dopo i culti di Cibele e Artemide che la figura femminile tornava ad essere veicolo del divino in Anatolia.
La Condanna e la Sopravvivenza
La Chiesa ufficiale reagì con forza.
I vescovi della regione convocarono sinodi per condannare la “Nuova Profezia”, accusando Montano e le sue seguaci di eresia e follia.
Ma il movimento si era già diffuso: in Asia Minore, in Tracia, in Africa, fino a Cartagine, dove persino Tertulliano, uno dei più grandi pensatori cristiani, abbracciò le loro idee, convinto che in esse vivesse il vero spirito del cristianesimo primitivo.
Anche dopo la condanna del Concilio di Costantinopoli del 381, i montanisti continuarono a riunirsi in segreto.
Nel VI secolo, l’imperatore Giustiniano I inviò truppe a Pepuza per distruggere il santuario e le tombe di Montano, Priscilla e Maximilla.
Ma le loro idee – l’anelito alla purezza, la voce del femminile, la ribellione contro il potere spirituale istituzionalizzato – sopravvissero nel tempo, come un fiume sotterraneo che ancora scorre sotto le rocce della Frigia.
Un’Eredità Dimenticata
Oggi di Pepuza rimangono solo ruderi e silenzio.
Le sue colline sono percorse da venti antichi, e l’acqua che scorre nelle gole dell’Ulubey e sotto il ponte Clandras sembra ancora raccontare quella storia.
Una storia di fede e ribellione, di estasi e condanna, di donna e spirito.
E forse, osservando il lento fluire dell’acqua tra le rocce, si può ancora intuire la voce di Priscilla che sussurra:
“Lo Spirito parla dove vuole, e quando vuole. Nessuno può imprigionarlo.”
Epilogo – Il Ritorno delle Profetesse
Il Montanismo non fu solo un’eresia, ma una domanda aperta: Dio parla ancora?
E se parla, perché non attraverso una donna?
Oggi, dopo quasi duemila anni, quella domanda sembra tornare a risuonare.
Nelle chiese del Nord Europa e dei Stati Uniti, donne pastore, teologhe e persino vescove salgono all’altare per predicare la parola del Vangelo.
Le loro voci, calme ma determinate, portano con sé l’eco lontana di Priscilla e Maximilla, le profetesse di Pepuza che osarono parlare in nome dello Spirito.
In un mondo in cui per secoli le religioni monoteiste hanno confinato la donna ai margini del sacro,oggi lo Spirito sembra volerle riportare al centro.
Forse la Nuova Gerusalemme che Montano e le sue profetesse sognavano non era un luogo, ma un tempo —il nostro tempo —in cui finalmente la voce della donna torna ad essere voce di Dio.
Stratonikeia è un luogo dove potrete sperimentare le frasi di riavvolgimento della storia o di spostamento passo dopo passo dal presente al passato...
Siete pronti a fare un viaggio nelle profondità del tempo? L'antica città di Stratonikeia, nascosta nella rigogliosa natura di Muğla, vi trasporterà nella magica atmosfera del passato.
Pensate di essere entrato in una città antica, ma vi accorgete che la vita ancora continua in alcune case. Queste strade ci portano prima ai bagni dei turchi selgiuchidi e poi alle strutture del periodo romano orientale... Prima di accorgere ,e dopo iniziate a vedere magnifiche strutture del periodo romano... e vi ritrovete nel periodo ellenistico quando visse Alessandro Magno...All'ımprovviso vi siete circondati dai persiani , ma i più potenti re ittiti dell'Anatolia, Hattusili e Tuthalia, vengono in vostro soccorso... Come ho detto, stiamo facendo un viaggio nelle profondità del tempo. Siamo in una città dove l'amore proibito ha raggiunto il suo picco. I gladiatori, simbolo del potere, o uccidono poveri schiavi o muoiono per il piacere di ricchi nobili, ma qui c'è ancora vita... alcuni portano la vita alla città e insistono vivere qui... Quindi siamo ad Eskihisar...
A nord, la pianura di Yatağan raggiunge il fiume Menderes tramite il torrente Çine, dopo le antiche città di Alabanda e Alinda, e a sud, raggiunge il golfo di Gökova con Idyma tramite Pisye. Ad est, passando per Hyllarima, Afrodisia e poi attraverso la pianura di Tabai, si raggiunge la valle di Lykos. A ovest, fornisce trasporti verso città portuali come Keramos, Alicarnasso e Iasos. Questa facilità di trasporto fece sì che coloro che viaggiavano da nord a sud e da est a ovest passassero sempre per Stratonikeia, aumentando così l'importanza della città. Oltre a tutto questo, è chiaro che le principali fonti d'acqua che alimentano la pianura di Yatağan e successivamente quella di Çine hanno il grande privilegio di provenire dal centro di Stratonikeia e dalle sue immediate vicinanze.
Le rovine nelle vicinanze di Stratonikeia, che ha sempre mantenuto la sua importanza nel corso della storia grazie alla facilità di trasporto e alla sua posizione strategica, risalgono al periodo neolitico secondo le pitture rupestri sulle pendici meridionali dei monti Gökbel. Per quanto riguarda gli insediamenti, risalgono al periodo calcolitico secondo i reperti ritrovati ad Asartepe Höyük, situato a 5 km a est di Stratonikeia, presso il torrente Yatağan. Il più antico dei ritrovamenti nel centro della città di Stratonikeia è la tomba di tipo kykladico rinvenuta nella necropoli occidentale della città e altre simili sono state trovate a Iasos. Si pensa che l'insediamento in questa regione, accettata come centro della città, sia continuato dalla metà del II millennio a.C. fino ad oggi. Stratonikeia è uno dei rari luoghi in cui è possibile ammirare insieme edifici e architetture urbane del periodo antico, ottomano e repubblicano. Il fatto che numerosi edifici risalenti a epoche diverse siano incastonati l'uno nell'altro rappresenta un'opportunità unica per chi visita la città. Tutti gli edifici storici della città antica possono essere visitati a piedi lungo le strade lastricate in pietra risalenti al periodo ottomano.
Non esistono dati precisi sull'esatta estensione e sulle dimensioni dell'insediamento prima del periodo arcaico. Con gli scavi effettuati oggi si stanno ottenendo informazioni più precise sulle dimensioni della città. Secondo le lettere di Tawagalawa e Milawata dei periodi di Hattusili III (1267-1237 a.C.) e Tuthaliya IV (1237-1209 a.C.) durante il periodo ittita, si pensa che l'insediamento qui fosse Atriya. Questo nome comprendeva non solo l'insediamento centrale, ma anche i suoi dintorni. In base ai resti esistenti, è chiaro che durante il periodo arcaico esisteva un insediamento con un sistema di difesa che copriva le pendici settentrionali della collina di Kadıkulesi. Durante questo periodo, l'insediamento era conosciuto come Khrysaoris. Lo stesso insediamento era conosciuto come Idrias nel V secolo a.C. (484-430 a.C.).
Il periodo ellenistico, iniziato con il regno di Alessandro Magno, non durò molto a lungo. Dopo la morte di Alessandro Magno in giovane età, le terre dell'Anatolia iniziarono a essere governate da Seleuco.
Nei racconti c'è solitamente un re che governa una città e la sua bellissima figlia, e un giovane povero che ama questa ragazza diventa il personaggio principale della storia. Ma questa volta il re ha un figlio, non una figlia, e questo giovane si innamora della sua bella matrigna... Il giovane Antioco, che nasconde il suo amore al padre, si ammala di giorno in giorno ed è quasi sull'orlo della morte. Molti medici non riuscivano a capire di cosa si trattasse. Ma un giorno, un medico notò che la sua matrigna era estremamente eccitata e il suo cuore batteva più velocemente quando andava a trovare Antioco. Questa malattia è in realtà un grande amore sperimentato da Antioco... Sentendo ciò, il padre rispetta questo grande amore e si ritira e permette al figlio di sposare la moglie Stratoneke. Dopo questo matrimonio, il nome della città diventa Stratonekeia. Ho ammirato molto questo padre moderno, vissuto circa 2250 anni fa.
Che la storia fosse o meno questa, il nome della città divenne Stratonekeia.
La città, che dal 268 a.C. in poi, compreso il periodo romano di oriente, utilizzò il nome Stratonikeia, divenne Adrianopoli per un breve periodo (tra il 138 e il 161 d.C.) durante il periodo impero romano. Nel 133 a.C., quando Aristonico, che si ribellò all'eredità del regno di Pergamo da parte dell'Impero romano, si rifugiò nella città, questa fu assediata dai Romani e la sua popolazione morì di fame.
Le strutture più monumentali di Stratonikeia, che durante il periodo ellenistico passarono spesso di mano tra Seleuco, Tolomeo e Rodi, furono costruite nel II secolo. È degno di nota il fatto che nel periodo successivo, soprattutto nel primo periodo imperiale, vennero svolte attività costruttive molto impegnative. Questa attività edilizia continuò con le stesse modalità e soprattutto nel periodo successivo all'era cristiana. Ci fu un forte incremento nel II secolo. Sebbene non quanto in questo secolo,si ritiene che la costruzione di nuovi edifici continuò nel III secolo d.C.
Nel periodo ellenistico la città fu organizzata secondo il modello ippodamia; lo stesso sistema insediativo ha continuato anche durante il periodo romano. Dopo il periodo romano, l'insediamento si rimpicciolì; in alcune zone della città sorsero insediamenti anche durante il periodo romano di oriente, quello dei Principati e quello ottomano.
All'interno della città antica si trovano due diverse mura di fortificazione (lunghe 3.600 m) del periodo arcaico e classico, il più grande ginnasio dell'Anatolia del periodo ellenistico (105x267 m) e il teatro, il palazzo del consiglio (bouleuterion) risalente al periodo romano e complessi termali. Ci sono strutture come l'Agorà, i Templi, le Porte della Città, le Strade Colonnate, le Fontane e le Strutture Idriche, i Monumenti Tombali. Sulle pareti del Bouleuterion, oltre all'iscrizione del calendario di Menippo in greco, sono scritti in latino i nomi e i prezzi di tutti i beni e servizi venduti in città durante il periodo romano (301 d.C.).
Dopo che il cristianesimo fu accettato come religione ufficiale nel 325 d.C., ha iniziato un nuovo periodo per la città. In questo periodo, oltre a modificare la funzione di alcune strutture risalenti all'Impero Romano e a quelle precedenti, si e' verificato una nuova svolta architettonica, spostando elementi architettonici e strutture esistenti in altre aree o in situ.
Questo processo raggiunse il suo massimo livello soprattutto nel V-VI secolo d.C.. L'area pianeggiante, che può essere descritta come la città bassa, era per lo più utilizzata come area di insediamento. Fatta eccezione per la chiesa di Erikli nel primo periodo bizantino, gli edifici ufficiali e religiosi del centro della città nella zona pianeggiante furono costruiti principalmente all'interno e intorno alla porta nord della città e alla via nord. Nel periodo bizantino, ad eccezione dei resti della chiesa al di fuori delle mura cittadine, l'insediamento era prevalentemente nella parte nord-occidentale della città.
Nonostante tutti questi progressi e l'evoluzione architettonica, la città iniziò a declinare e a ridursi dopo la prima metà del VII secolo d.C., e questa situazione durò fino al X secolo d.C.. Sebbene le guerre fossero tra le cause di questa situazione, si ritiene che le cause più importanti fossero i terremoti e le epidemie. Sebbene ci sia stata una ripresa nel Periodo Romano di Oriente nell'XI-XII secolo d.C., esso non ha mai avuto le dimensioni degli insediamenti e la densità di popolazione del Primo Periodo romano di oriente.
I movimenti politici che iniziarono dopo la metà del XII secolo d.C. consentirono l'inizio del periodo dei Principati dei turchi a partire dall'inizio del XIII secolo d.C. L'insediamento, che si trovava prevalentemente nel nord-est della città precedente, durante questo periodo continuò a svilupparsi nel nord-ovest della città, nella zona in cui si trova la sorgente e nei suoi dintorni. Intorno a questa zona si concentrano le Terme Selgiuchidi e altre strutture risalenti al periodo dei Principati. Durante il periodo ottomano la città si espanse nuovamente, arrivando a coprire l'intera parte bassa della città. Si ritiene che, oltre alle strutture religiose e civili del periodo ottomano, anche la struttura urbana dell'insediamento, con le sue tintorie, le botteghe, le strade e le piazze, abbia vissuto il suo periodo migliore dopo il primo periodo bizantino in questo periodo. Durante questi periodi, l'insediamento fu chiamato Eskişar nel periodo ottomano ed Eskihisar nel periodo repubblicano.
Poiché Stratonikeia si trova su importanti reti stradali, molti viaggiatori e ricercatori hanno visitato la città e hanno condiviso le loro osservazioni e valutazioni al riguardo. I primi scavi a Stratonikeia iniziarono nel 1977 sotto la direzione del Prof. Dott. Yusuf Boysal e proseguirono fino al 1998. In questo periodo iniziarono i primi lavori in città, presso la Porta Settentrionale della Città, proseguirono con il Ginnasio e furono aggiunti il Bouleuterion, il Teatro e il Tempio dell'Imperatore Augusto. Durante questo periodo, i lavori nelle strutture della città venivano eseguiti solo durante la stagione estiva, mentre i lavori a lungo termine venivano eseguiti nelle necropoli di İğdemir, Kabasakız, Aldağ e Akdağ, a partire dalle mura della città, situate sul lato di la Via Sacra da Stratonikeia a Lagina. Successivamente ci fu una breve pausa e nel 2003 iniziò a lavorare un team guidato dal Prof. Dott. M. Çetin Şahin, che continuò fino al 2006.
Nel 2008, un team presieduto dal Prof. Dott. Bilal SÖĞÜT ha iniziato a lavorare qui per conto dell'Università di Pamukkale. Questo processo è ancora in corso.
Nel 2015, un team di circa 100 persone ha avviato i lavori di scavo nell'antica città di Stratonikeia, inserita nella lista temporanea del patrimonio mondiale dell'UNESCO.
Tra le aree in cui si prevede di lavorare nell'antica città di Stratonikeia ci sono la porta settentrionale della città, le rovine di una delle più grandi palestre del periodo antico, un teatro, templi, terme romane e molte altre strutture. Mentre gli scavi sono in corso, Sono in corso anche i lavori di conservazione. Durante recenti scavi sono state rinvenute 14 stele funerarie di gladiatori appartenenti a diverse armature o classi. Si ritiene che nel II e III secolo qui si tenessero combattimenti a scopo dimostrativo e di addestramento. Per questo motivo la città è chiamata anche la città dei gladiatori.
Che sia la città dei Gladiatori o la città della bellissima Stratoneke, i veri protettori della città sono il Dio degli Dei Zeus e Ecate... Chi è Ecate e dove si trova il suo tempio? Vi raccontero i misteri di Startonikeia nel mio prossimo video... Cari amici, spero che mi seguirete. La conoscenza aumenta quando viene condivisa. Sono sicuro che anche voi condividete queste informazioni. Vi amo molto.
