Vi esorto a rileggere il titolo del mio blog.
Il sole sorge dall'Anatolia...
Sì, siamo partiti da Hasankeyf verso una città che giustifica il mio titolo...Mardin
Quando sono stato per la prima volta in questa città nel 1989, non sono rimasto impressionato da nulla.
Nel corso degli anni, ho iniziato a portare più gruppi a Mardin. E ogni volta che venivo, la mia ammirazione per questa città cresceva sempre di più.
Ho scoperto che la bellezza della città sta nei dettagli. Secondo me,Mardin, è un museo a cielo aperto dove sono esposti i migliori esempi di lavorazione della pietra.
Passeggiando per quelle stradine Mardin sento tante lingue, ma quando parlo con la gente, ho incontrato sempre con le persone che mi hanno gentilmente risposto con il loro turco più bello.
Quando incontravo gli asini in quei vicoli, non avevo paura piu' e non lo trovavo strano.
E anche', vorrei esprimere la mia gratitudine al mio collega Nükhet Everi, che ha fatto ricerche su questa città per anni e ha scritto un ottimo libro.
Se leggete questo libro e lo portate anche con voi prima di andare a visitare Mardin, vi garantisco che farai un viaggio fantastico con questa guida. Basta pubblicità, continuiamo il nostro articolo...
La Terra del Sole ha cominciato a offrirci generosamente tutta la sua bellezza, e le nostre macchine fotografiche sono pronte.Cominciamo allora cosa aspettiamo!! Scattare foto in questa città è molto facile, ma è anche difficile.
Luce solare e ombre... Un lato può essere molto luminoso mentre l'altro lato può essere scuro.Potete scattare foto diverse nello stesso punto ogni ora e giocare con luci e ombre al vostro piacimento.Soprattutto verso il tramonto, il riflesso rosso sulle pietre crea una vista magnifica.
Dopo il tramonto, quando fa buio,la città che si illumina, vi mostrerà un altro lato bello di essa.
La comunità siriaca, che fu la prima ad accettare il cristianesimo, chiamò questa regione collinare, che si trova circa 1200 metri sul livello del mare, il nome Tur Abdin, che significa "Montagna dei credenti" o "Montagna degli schiavi".
Quando guardate giù da Mardin,sentirete come se ci fosse un vasto spazio sotto i vostri piedi. Questa area vasta è la Mesopotamia che si estende all'infinito.La sera, vi piacerebbe vagare per la pianura di Harran appendendo all'aquilone di uno dei bambini che quando iniziano a far volare i loro aquiloni. Il nostro panorama cambia quando l'oscurità della notte copre l'intera pianura di Harran; nel mezzo della desolazione della Mesopotamia immaginate un mare senza luce e senza navi
Queste terre sono terre antiche che hanno ospitato innumerevoli culture, nazioni e imperi per millenni.
Siti archeologici come Hasankeyf, Göbekli Tepe, Hallan Çemi, Tell Açana e Karahan Tepe, che di recente hanno iniziato a farsi un nome, riportano la storia umana della Mesopotamia indietro di 12 mila anni.
La Mesopotamia è il luogo dove il sole brucia e due magnifici fiumi riducono questo temperature e queste terre si trasformano in terre fertili. Proprio per questo motivo questa regione, che si estende a forma di mezzaluna, è chiamata "mezzaluna fertile".
Sole e acqua hanno arricchito questa regione e grazie a loro molte nazioni hanno vissuto in queste terre. Non solo vivevano, ma costruivano anche templi per loro in segno di rispetto per il Sole e la Luna. Purtroppo, la ricchezza della Mesopotamia, portò con sé anche molte guerre.
Il primo grano è stato coltivato qui e le società nomadi hanno prima addomesticato gli animali slvatici in queste terre e hanno iniziato ad abitare villaggi permanenti. Molte dee del grano erano nate in Mesopotamia e di solito erano raffigurate su sigilli cilindrici. Ninlil, Ninbarsheghunu e Nissaba sono raffigurati su sigilli seduti sui raccolti o che tengono in mano cannucce di grano.
Il nome di Mardin, come la sua storia, è incerto. Si possono trovare molte narrazioni, molte storie misteriose, ma è molto difficile raggiungere la verità.
Secondo alcuni storici, questo nome deriva dal siriaco "Merdo". Questa parola è un sostantivo singolare che significa "fortezza". Il suo plurale, cioè "castelli", è espresso come "Merdin". Secondo alcuni deriverebbe dalla parola armena "Mardi". Secondo il racconto di Hammer, una tribù chiamata "Marde" in questa regione ha dato il nome alla città. Alcuni dicono che provenga dalla tribù araba "Mardani"...
Come leggiamo, posso trovare molti altri esempi, ma con il periodo repubblicano il nome Mardin fu finalmente adottato.
Mardin, con i suoi valori architettonici, etnografici, archeologici, storici e visivi, è una delle città poetiche del sud-est, dando l'impressione che sia stata costruita dal tempo molto lungo.
Negli scavi effettuati nella regione, Mardin, che è stato determinato essere stato abitato a partire dal 4500 aC; È un importante museo all'aperto che comprende molte strutture dei periodi subari, hurriti, sumerici, accadici, mitani, ittiti, assiri, sciti, babilonesi, persiani, macedoni, abgar, romani, bizantini, arabi, selgiuchidi, artuqidi e ottomani. Ci sono molte aree importanti per gli scavi scientifici della città. Come risultato di questi scavi, verrà creata l'opportunità di rivelare meglio la storia della città.
Sebbene non si sappia esattamente quando e da chi sia stata fondata Mardin, secondo l'antica storia del Vicino Oriente, la storia della città risale ai tempi dei Subari. L'archeologo tedesco Barone Marva Oppenheim determinò che i Subari vivevano in Mesopotamia tra il 4500 e il 3500 a.C., secondo i risultati ottenuti durante i suoi scavi tra il 1911 e il 1929, e mostrò come prova le tegole trovate tra gli strati sumero e babilonese.
Inoltre, a seguito degli scavi e delle ricerche archeologiche iniziati nel 1932 e proseguiti fino al 1991 nelle rovine di Gırnavaz, si capisce che Gırnavaz fu un'area di insediamento permanente dal 4000 a.C. al VII secolo a.C.. Il tardo periodo di Uruk, datato alla fine del 4000 aC, costituisce lo strato culturale più basso delle rovine di Gırnavaz. Gli strati architettonici della dinastia Er, situati su questo strato culturale, sono stati per lo più indagati e valutati in termini di costumi funerari. Secondo le tombe scoperte, i morti venivano seppelliti come la posizione fetale nelle fosse scavate secondo le antiche tradizioni mesopotamiche in questo periodo, e quindi veniva assicurata la purificazione spirituale con un fuoco leggero, e le loro relazioni mondane venivano recise e le fosse chiuse. Un gran numero di armi metalliche e ornamenti, sigilli, campioni di culto e vasi di ceramica sono stati identificati come oggetti personali nelle tombe.
Re sumero Lugarzergiz, a.C. nel 2850, durante le sue guerre che si estendevano al Mediterraneo, prese Mardin sotto il suo dominio. Avendo raggiunto un livello avanzato nei campi dell'urbanistica, dell'irrigazione e dell'agricoltura, i Sumeri persero il loro potere a seguito di estese conquiste e lasciarono Mardin agli Accadi (Akkad) 30 anni dopo, nel 2820 aC.. Gli accadi si accordarono con i sumeri nel 2500 aC e fondarono lo stato accadico-sumerico. Hammurabi, il sesto membro della famiglia Amuri, stabilì lo Stato Babilonese (2200-1925 aC) quando prese le terre sumeriche sotto il dominio di Babilonia, e poi quando attaccò l'Alta Mesopotamia, invase e annesse Mardin.
Gli Ittiti, che occuparono Mardin nel 1925 aC, lasciarono la città un anno dopo. Più tardi, i Medi della razza ariana provenienti dall'Iran presero il controllo di Mardin e dei suoi dintorni. I Medi, che governarono per 500 anni, furono tassati agli egiziani per una ragione sconosciuta e hanno fatto sposare una principessa di Med al faraone egiziano. Nel 1367 aC scoppiò una guerra civile dei Medi e il re assiro Asuri Balit, che ne approfittò, aggiunse Mardin e i suoi dintorni alle sue terre.
Sebbene alcune tribù provenienti dall'Anatolia aggiunsero Mardin alle loro terre nel 1190 aC, l'assiro I.Tiplalpalasır riprese Mardin e i suoi dintorni. Nel 1060 a.C., durante il regno di Asurnasırbal I, gli Ittiti si unirono e sconfissero gli Assiri vicino a Gilganuş. Mardin passò sotto il dominio assiro dopo che gli assiri si erano rafforzati di nuovo.
Come leggiamo nelle storie di altre città, Mardin fu conquistata molte volte e quasi tutte le civiltà governarono per un breve periodo o almeno alcuni secoli.
Continuiamo il nostro viaggio nella storia... Vediamo quali sono le prossime civiltà...
Mardin, che rimase nelle mani degli Assiri fino all'800 aC, passò poi sotto la sovranità del Regno di Urartu e rimase sotto il dominio di Urartu per 50 anni al tempo del re Mimes.
Dopo che Alessandro Magno prese l'Egitto, venne in Mesopotamia per andare in Iran nel 335 aC e passò attraverso Mardin. Dopo la morte di Alessandro, che invase questi luoghi, il 28 maggio 323 aC, lo stato fu diviso tra i comandanti di Alessandro. Poiché Mardin rimase nella parte orientale, cadde nelle mani del generale Seleucos nel 311 aC.
Nel 131 aC, Mardin ei suoi dintorni si unirono alle terre del Regno di Urfa (Abgar). Mardin, che era annesso al regno di Urfa, passò sotto il dominio Romano.
Il re Şad Buhari, che adora il fuoco e il sole nel 330, rimane nel castello di Mardin a causa della sua malattia. Quando si riprese durante la sua permanenza nel castello, fece costruire un padiglione e visse qui per 12 anni...Più tardi, il re portò molti soldati e civili dalla sua città natale, la Persia, e li stabilì a Mardin.
Un'inarrestabile epidemia di peste che colpì la popolazione nel 442 rese la città inabitabile.
Circa 100 anni dopo, un comandante romano di nome Ursianos riuscì a ricostruire Mardin in 47 anni con una grande squadra e fece tornare la gente qui.
Durante questo periodo, fu ricostruita la città di Dara, che era il famoso centro dei Persiani. I Romani d'Oriente continuarono la loro esistenza fino all'invasione di lyas Bin Ganem, uno dei comandanti di Hazrat Omar, nel 640.
Mardin e i suoi dintorni passarono sotto il dominio degli Omayyadi nel 692 e degli Abbasidi nell'824 durante il regno del califfo Memnun.Durante questo periodo, l'Islam si diffuse rapidamente. Gli Hamdanidi, che qui governarono tra l'885 e il 978, conquistarono definitivamente il castello nell'895. Hanno costruito mura in alcune parti del castello naturale e riparato alcune parti, assicurandosi che rimanesse in piedi fino ad oggi.
Nel 990, i Marwanidi, che presero uno per uno le terre degli Hamdanidi, che potevano resistere solo a Mosul, catturarono anche Mardin. Facendo costruire e riparare bazar e moschee dentro e intorno a Mardin, hanno fatto rivivere questa importante città sulla Via della Seta da un punto di vista commerciale. Dopo la vittoria di Alparslan a Manzikert, lo Stato Marwanide, che si indebolì gradualmente a causa delle incursioni dei Turchi che raggiunsero l'Anatolia, fu sconfitto dai Selgiuchidi a Nusaybin nel 1089 e passò sotto il loro dominio.
İl Gazi Bey degli Artuqidi catturò Mardin nel 1105 e ne fece la capitale dello stato. Oltre a prendere Aleppo, İl Gazi Bey guadagna grande fama grazie alle sue lotte contro i crociati. Durante queste guerre, sconfisse il principato di Antakya e catturò Silvan. Dopo la morte di İl Gazi, i suoi figli e nipoti divennero il capo dello stato, dominando Diyarbakır e il castello di Harput e i suoi dintorni, e ottenendo un grande successo conquistando Gerusalemme. Durante i 304 anni di governo di questo stato, furono costruite molte moschee, madrase, bagni e caravanserragli e furono riparate molte moschee, medrese e monasteri.
Sebbene Timur, tentò di assediare e occupare il castello di Mardin nel 1393 durante il periodo (Artuklu)Artukidi, non ci riuscì. Timur, inizia una nuova preparazione per l'assedio e per prendere Mardin nel 1395 stabilendo una caserma a Kızıltepe. Il popolo di Mardin si rifugiò nel castello e resistette ai feroci attacchi di Timur e fallì il più grande esercito e sovrano di quel tempo. Gli Artuklu, a causa di questo successo del popolo, tentano di ricostruire Mardin. L'assedio di Mardin da parte dello stato di Karakoyunlu, che acquisì forza nel XV secolo, ostacolò questi tentativi. Nel 1409, il popolo non poté più sopportare questo assedio e come da accordo stipulato, consegnò il castello della città ai Karakoyunlu.
Mardin rimase sotto il governo di Karakoyunlular per 61 anni. In questo processo, le tribù insorsero e resistettero al regime di Karakoyunlu e di tanto in tanto si impadronirono dell'amministrazione statale. Akkoyunlular, che sconfisse i Karakoyunlular nel 1462, si impadronì anche della sovranità del castello. In questo periodo, Kasım Bey, che arrivò a Mardin come Pasha, tentò di riparare la città e il castello che Timur aveva distrutto, e costruì la Madrasa di Kasım Pasha, che coronava questo lavoro di successo ed è riuscita a resistere con splendore fino ad oggi.
Shah Ismail, che ha preso l'Akkoyunlu sotto il suo dominio all'inizio del XVI secolo, riesce a stabilire un forte stato sciita. Durante questo periodo, non esitò a uccidere brutalmente coloro che entravano in Anatolia e non accettavano lo sciismo. Vedendo questa situazione, il sovrano di Mardin consegnò la chiave del castello a Shah Ismail senza versare sangue per proteggere la città e il popolo dall'oppressione e dal saccheggio.
La cattura definitiva di Mardin da parte degli Ottomani avvenne durante il regno di Yavuz Sultan Selim. Il governatore di Diyarbakır (Amid) Bıyıklı Mehmet Pasha e lo studioso curdo İdris-i Bitlisi assediarono Mardin e il suo castello per più di nove mesi nel 1516 per ordine di Yavuz Sultan Selim, rinforzi ottomani inviati da varie province, insieme alle forze dei Bey curdi dall'est L'Anatolia si unì e attaccò più volte il castello.Tuttavia, l'eroica resistenza del popolo fece passare momenti difficili per entrambe le parti.
Nel 1517, Mardin e la sua regione si unirono alle terre ottomane e furono annesse al Governatorato di Diyarbakir come sanjak. Nel 1518, il Sangiaccato di Mardin era costituito dal distretto centrale e dai comuni di Savur e Nusaybin. Per molto tempo Mardin è rimasto il sanjak di Diyarbakir-Baghdad e Mosul. Nel sanjak di Mardin, il popolo era diviso in due parti come nomade e stanziale. In termini di credenze popolari consolidate, consisteva di ebrei, cristiani (armeni, assiri e caldei), musulmani e alcuni Şemsi (adoratori del sole).
Sebbene l'impero ottomano abbia raggiunto il suo apice nel XVI secolo, ha iniziato a declinare in seguito, a causa del fatto che l'amministrazione, che aveva governato bene l'impero ottomano in passato, non è stata modernizzata in seguito, ragioni interne ed esterne. Ragioni interne che hanno accelerato il crollo dell'Impero ottomano, il cambio di direzione delle rotte commerciali, l'incapacità di realizzare la rivoluzione industriale, i ritardi nell'applicazione delle moderne tecniche militari hanno portato al crollo. Un altro motivo importante per il deterioramento dell'integrazione nell'Impero ottomano furono i movimenti separatisti e nazionalisti emersi dopo la Rivoluzione francese.
Durante la prima guerra mondiale, con l'accordo Sykes-Picot (16 maggio 1916), come risultato dell'Impero ottomano di disgregarsi si mirava a dividere la regione dell'Anatolia sud-orientale, inclusa Mardin, tra le forze britanniche e francesi. Con gli sforzi di Mustafa Kemal Pasha, Mardin si oppose fermamente all'occupazione, molto prima del governo della Grande Assemblea Nazionale (23 aprile 1920) e della proclamazione della Repubblica nel 1923.
Dopo la convocazione della Grande Assemblea nazionale turca, è stata annunciata la decisione elettorale per l'elezione di cinque deputati di ogni provincia della Turchia ad aderire all'Assemblea di Ankara con poteri straordinari.
Oltre ai membri neoeletti, anche i membri dell'Assemblea di Istanbul sono stati invitati a unirsi all'Assemblea appena creata ad Ankara. Quindi, Derviş Vural, eletto da Mardin nel 1919 come membro dell'Assemblea di Istanbul, si unì alla neonata assemblea ad Ankara. Dopo l'istituzione della Repubblica di Turchia, Mardin divenne una città importante di questo paese.
È davvero difficile scrivere e compilare la storia di una città, e se le tracce della vita umana in queste terre risalgono a circa 50.000 anni fa, questo compito diventa ancora più arduo.
Mardin è una delle città principali tra queste città.
Essendo una città multiculturale, multilingue e multireligiosa, Mardin offre questa ricchezza a noi viaggiatori come una festa visiva anche nelle sue strutture architettoniche.Il modo più semplice per conoscere da vicino una città è camminare. Mardin è una città che vive da migliaia di anni e se non andate a visitare,perderete tante belle cose. In quale città del mondo ti piacerebbe visitare un edificio di un liceo o di un ufficio postale? Dovreste visitare questi edifici in questa città.
Dopo aver fatto i primi passi in questa antica città, iniziarete a lamentarti che vorrei poter capire la lingua di queste persone.Potreste chiedere perché ; Quando si accorgono che siete turisti, la vicinanza che vi mostrano è così bella che vorreste parlare con loro la stessa lingua. Se andate un po' oltre, la lingua non ha alcun senso perché hai già iniziato ad essere d'accordo. All'improvviso vi ritroverete a radere in stile turco, curdo, arabo o assiro,in un negozio di barbiere. Soprattutto non è indimenticabile il massaggio fatto a quella testa..??Le donne hanno già scoperto i saponi colorati e stanno discutendo tra loro su quale comprare..
Qualcuno sta chiamando da lì; che razza di ciliegia bianca è questa, non l'ho mai vista in vita mia, dice una cosa del genere... Alcuni del gruppo stanno ammirando gli ultimi lavori di maestri di filigrana d'argento i cui maestri stanno scomparendo...
Adesso,è il tempo di esplorare a fondo questa città... Cerchiamo di essere un po' selettivi, e iniziamo a scalare l'Isa Bey Madrasa finché abbiamo ancora l'energia...
Zinciriye (Isa Bey) Madrasa -
Sultan Isa Madrasa fu costruita nel 1385 dall'ultimo sultano Artuqidi, Melik Necmettin Isa bin Muzaffer Davud bin El Melik Salih, che regnò a Mardin. Melik Necmeddin Isa, che ha combattuto con l'esercito di Timur attaccando Mardin, è stato imprigionato in questa madrasa per un po'.
La Sultan Isa Madrasa, nota tra la gente anche come Zinciriye Madrasa, attira l'attenzione anche da lontano con le sue cupole tagliate alle estremità orientale e occidentale e un alto portale monumentale sul lato orientale.L'edificio, che copre un'area rettangolare e ampia, è costituito da un cortile e sul secondo piano moschea, tomba e vari spazi aggiuntivi .
Entrando dal portale si raggiunge una sezione coperta da volta a stella. A ovest c'è un corridoio che si apre sul cortile con la moschea. Al centro dello spazio della moschea a sud del corridoio, c'è una cupola con muqarnas e pandantifo. Il contorno del mihrab è ricamato con motivi intarsiati.
Il pulpito è in pietra da taglio. Dall'iwan a ovest del cortile si passa allo spazio coperto da una cupola, inteso come tomba. Il piano superiore è costituito principalmente da piccoli spazi. Queste sono le stanze delle persone che un tempo studiavano nella madrasa.
Per fortuna c'è una discesa dopo ogni salita, e raggiungiamo la moschea procedendo senza perderci nelle viuzze per raggiungere la Grande Moschea. "Perché la vostra guida e' Gianni"
Ulu Camii...Moschea Grande
La moschea Mardin Ulu, che è uno degli esempi architettonici del periodo Artuqidi e il simbolo di Mardin con la sua cupola e il minareto tagliata come se fosse affettata, è stata costruita con due minareti secondo i registri.L'iscrizione sulla base quadrata dell'unico minareto esistente della moschea dà la data di costruzione 1176, ma l'attuale minareto fu costruito nel 1888/1889 in uno stile nuovo ed eclettico.
Alcuni scrittori siriaci dicono che fu convertito dalla chiesa. Anche se la struttura non è stata convertita da chiesa, è probabile che al suo posto sia stata trovata una vecchia chiesa.
L'edificio riflette le caratteristiche principali dell'architettura Artuklu del XII secolo. È un esempio molto importante della pianta e della forma della moschea, emersa soprattutto nel sud-est nel primo periodo e si è sviluppata trasversalmente con una cupola davanti al mihrab. Il materiale della costruzione è pietra liscia tagliata. La cupola della Moschea Ulu è stata costruita con la tecnica della scanalatura esterna.
Fu utilizzato per la prima volta in questo edificio e in seguito divenne una tradizione a Mardin, caratteristica di alcune strutture tardo Artuklu.
Il cortile rettangolare della moschea è a nord. A sud del cortile, di fronte al mihrab, c'è uno schema a cupola sviluppato trasversalmente, che consiste in tre navate con volte a botte parallele al muro del mihrab, e due navate vicine al muro del mihrab sono tagliate da cupole. Questo schema architectonica è anche un modello che è stato imitato da molte strutture circostanti.
Caravanserragli, madrase, chiese, moschee, aree commerciali e magnifiche dimore di famiglie benestanti che un tempo vivevano in città... un'altra bellezza dietro ogni angolo...
Medrese di Kasımiye
La costruzione della madrasa, che è sopravvissuta fino ad oggi con la sua struttura perfetta, iniziò nel periodo Artuqid e fu completata nel 1457-1502 durante il regno del sovrano Akkoyunlu Cihangiroğlu Kasım Padishah. La pietra tagliata liscia è stata utilizzata nella costruzione della madrasa a due piani, a cupola, a corte singola e aperta. La struttura, che attira l'attenzione per le caratteristiche planimetriche, la muratura in pietra ei motivi ornamentali, si trova nel complesso insieme alla moschea e alla tomba. C'è una fontana e una grande piscina nel cortile della madrasa. La madrasa, che ha un fronte aperto verso la pianura di Mesopotamia, è una delle strutture più grandi di Mardin.
È di tipo madrasa aperta, disposta intorno ad un unico cortile, ha due piani e un unico iwan. È fatto di pietra tagliata e mattoni. Vi si accede dal lato sud passando per un corridoio voltato a botte collegato da un portale. C'è un luogo masjid indipendente a ovest, che ha lo stesso ingresso delle altre parti. C'è una moschea che sorge su due piani a est.Si compone di celle allineate tra i chiostri su due piani, attorno al grande cortile porticato, cui si accede dal portale. A nord del cortile, c'è un grande iwan che taglia il secondo piano e una piscina di fronte ad esso. Questo posto avrebbe dovuto essere pensato come un complesso, non come una madrasa a sé stante.
La piscina nel cortile del complesso e la fontana che porta l'acqua a questa piscina hanno una storia molto interessante...
Con il flusso dell'acqua che scorre dalla fontana della madrasa alla piscina, sono simboleggiate la vita umana dalla nascita alla morte e le sue conseguenze.
L'acqua che esce dalla fontana rappresenta la nascita, la giovinezza dove viene versata, la maturità del sottile e lungo solco e la raccolta dell'acqua in una vasca rappresenta la morte.
Il monastero di Deyrulzafaran
Usciamo dalla città e partiamo per visitare un magnifico monastero. A differenza delle chiese, i monasteri sono luoghi lontani dai centri urbani dove i monaci pregano in silenzio da soli.E andiamo al monastero, che dista circa 4 km. Anche da lontano, è chiaro a quale magnifico monastero arriveremo.
Aspettiamo l'orario di ingresso mangiando una torta siriaca con il nostro tè allo zafferano in un bar con una bellissima vista organizzato in giardino.
Il monastero di Deyrulzafaran, costruito nel V secolo dopo Cristo, è uno dei centri importanti della Chiesa siriaca oltre alla sua magnifica architettura. È stata la residenza dei patriarchi siro-ortodossi per 640 anni fino al 1932.
Composto da tre piani, il monastero assunse la forma attuale nel XVIII secolo con aggiunte in epoche diverse a partire dal V secolo. Il monastero fu costruito su un complesso che fu prima utilizzato come Tempio del Sole e successivamente come fortezza dai romani. Quando i romani si ritirarono dalla regione, Mor (Santo) Şleymun portò qui le ossa di alcuni santi e trasformò il castello in un monastero.Per questo motivo, il monastero era precedentemente noto come Monastero di Mor Şleymun. Dopo che il metropolita di Mardin e Kefertüth Aziz Hananyo fece un'importante ristrutturazione a partire dal 793, il monastero fu conosciuto come Monastero di Mor Hananyo dopo di lui.Dopo il XV secolo, il monastero iniziò ad essere chiamato Deyrul-zafaran (monastero dello zafferano) a causa della pianta zafaran (zafferano) che cresceva intorno al monastero.
I monaci, che coltivano lo zafferano da secoli, hanno guadagnato un reddito per il monastero. Lo zafferano prodotto in questo monastero è arrivato anche a San Gimignano.
Il sole è luminoso, il sole è felicità e il sole è vita...
TEMPIO DEL SOLE
Saliamo le scale per entrare nel monastero e poco prima di raggiungere il cortile iniziamo il nostro viaggio nel tempo scendendo una stretta scalinata sulla destra.
Sebbene la data esatta di fondazione di questa struttura non sia nota, si stima che risalga agli anni prima di Cristo e persino alla fondazione di Mardin. L'edificio era in quel momento utilizzato come Tempio del Sole. Il Tempio del Sole si trova nell'angolo orientale della chiesa di Mor Hananyo ed è composto da due parti.La parte d'ingresso è costituita da pietre scolpite a forma di volta a botte e la sua superficie è di 25 mq.
La seconda parte è di 51,5 mq e presenta una suggestiva struttura a soffitto. Le pietre piatte e grandi che compongono il soffitto hanno una struttura geometrica la forma "V" e vengono accostate e serrate tra loro senza l'utilizzo di malta, sabbia, calce e materiali simili. Lo scopo delle due cinture sulle facciate est e sud del tempio è sconosciuto, ma si stima che fossero luoghi d'altare.C'è anche una piccola apertura sul lato est del Tempio del Sole che lascia entrare i raggi del sole.
Salutiamo ancora una volta il sole e saliamo le scale verso la "Casa dei Santi".
CASA DEI SANTI (BETH KADIZE)
È l'edificio a cupola sulla facciata sud-est della Chiesa di S. Hananyo. La sua altezza è di 10,5 metri e la sua larghezza è di 5,4 metri. La storia di questo edificio risale al V secolo, quando fu fondato il monastero. Tuttavia, le parti esterne furono riparate dal Patriarca IV Pietro nel 1884.
Qui, sono sepolti, oltre alle ossa di alcuni santi, anche alcuni patriarchi e metropoliti che prestarono servizio nel monastero. Delle 7 nicchie qui rinvenute, 4 appartengono ai metropoliti e 3 appartengono alle tombe patriarcali.Le date di morte del patriarca, Cercis II (1708) e del patriarca 4°Pietro (1895) sono scritte su un'iscrizione in marmo sulle tombe dedicate ai patriarchi. Le date di morte del metropolita di Deyrulzafaran Mor Grigoriyos Behnam, morto nel 1846, e del metropolita di Mardin Mor Filüksinos Hanna Dalabani, morto nel 1969, sono scritte sul resto delle tombe assegnate ai metropoliti del nord.
Un'altra cosa che attira l'attenzione in questa sezione sono i motivi in pietra negli interni. Un vaso trovato qui, e le due aste pendenti che escono dal vaso, e le figure dei grappoli d'uva attirano subito l'attenzione. Figure di conchiglie sono state scolpite nelle nicchie semicircolari sulla parete occidentale dell'edificio. Sull'architrave della porta d'ingresso dell'edificio è presente una croce circondata da delfini.
Li lasciamo in pace e ci spostiamo in chiesa.
CHIESA DI MOR HANANYO (CHIESA DELLA CUPOLA)
La chiesa fu costruita dagli architetti siriaci Teodosio e Teodoro, fratelli, tra il 491 e il 518 d.C., durante il regno dell'imperatore bizantino Anastasio.La larghezza della chiesa è di 12,3 metri, la sua altezza è di 17,7 metri e la sua superficie è di 271 metri quadrati. Poiché ha una cupola a forma di croce, questa chiesa è anche chiamata la Chiesa della Cupola. Notevoli sono le immagini raffiguranti varie figure di animali nella parte superiore dell'esterno della chiesa.Le pareti interne della chiesa erano decorate con affreschi raffiguranti storie della Bibbia, ma nientemeno che uno è sopravvissuto.L'affresco superstite rimane sul lato sud della Chiesa. L'affresco raffigura Sant'Hananio, che nel 793 subì un importante restauro nel Monastero. La lunghezza dell'affresco è di 270 cm e la sua larghezza è di 66 cm.
I kduşkudşins (area dove sono custoditi gli oggetti rituali) nelle absidi a nord e a sud della chiesa sono in legno e furono costruiti nel 1699.Il kduşkudsin nell'abside principale centrale fu bruciato nel 1941, rimangono solo due colonne.
Dall'iscrizione siriaca sulle colonne si deduce che l'abside fu costruita nel 793 dal metropolita di Mardin e Kefertüth Aziz Hananyo. L'attuale kduşkudşin fu costruito nel 1942 da scalpellini assiri di Mardin e Midyat, utilizzando pietre gialle e tagliate. Nella parte absidale principale della chiesa sono presenti due leggii. Il pulpito a nord della chiesa è in noce e si stima abbia 350 anni.Questo leggio è usato dai patriarchi. Il leggio a sud appartiene ai metropoliti ed è fatto di avorio e si stima abbia 500 anni.
La porta sul lato ovest della chiesa, in legno di noce, ha 500 anni. All'esterno della porta c'è una poesia di Aziz Balay scritta in lingua siriaca e un breve brano dei salmi del profeta Davide.
Usciamo dalla chiesa e andiamo alla vicina chiesa della Vergine Maria.
CHIESA DELLA VERGINE MARIA
La Chiesa della Vergine Maria, situata a nord-est del cortile principale, è accettata come prima chiesa del Monastero. Durante il regno del Patriarca Cercis II (1686-1708), parte della chiesa fu restaurata. Ha una superficie di 153 mq.
Ci sono mosaici del periodo bizantino nell'abside, e alcuni dei soffitti e delle pareti sono in mattoni cotti in stile bizantino.
All'interno della chiesa ci sono 3 kduşkudsin e 3 porte in legno realizzate a mano nel 1699. Su queste porte ci sono versetti dei salmi del profeta Davide scritti in lingua siriaca. Un fonte battesimale ottagonale per adulti attira l'attenzione in questa chiesa. Questa chiesa è ancora oggi utilizzata per le cerimonie del battesimo.
Stampa...
L'interno della chiesa della Vergine Maria è come un museo, che contiene anche oggetti molto importanti per il monastero. Tra questi oggetti importanti c'è una macchina da stampa.
La persona che portò la prima macchina da stampa nella regione fu il IV Pietro, che fu patriarca in questo monastero e morì nel 1895. Nel 1876 fece portare al monastero la tipografia, che acquistò durante una visita in Inghilterra nel 1874. Fino al 1969 furono pubblicati libri in arabo, ottomano e turco in siriaco e una rivista mensile chiamata Öz Hikmet fino al 1953. Alcuni dei pezzi rimasti dalla tipografia sono esposti nel monastero e alcuni sono esposti nella chiesa di Kırklar a Mardin.
Il monastero è oggi uno dei centri religiosi importanti della Chiesa siriaca. Il Monastero di Deyrulzafaran, residenza del metropolita di Mardin, è visitato da assiri sparsi in tutto il mondo per ricevere preghiere e benedizioni.
Museo di Mardin
Nel corso della storia umana, le persone hanno sempre resistito all'dimenticare e all'essere dimenticati. Questa sensibilità all'oblio ha creato ogni tipo di scrittura artistica, biblioteche, archivi e musei. I musei che raccolgono, ricercano e proteggono il patrimonio culturale della società sono un modello per la museologia turca come una delle istituzioni di base che dovrebbero essere trovate in una società contemporanea oggi.
I musei costruiti in Turchia negli ultimi anni hanno fornito ottimi esempi nell'ambito della museologia.Oltre al Museo delle Civiltà Anatoliche, i nostri musei come il Museo del Mosaico di Antakya, il Museo Zeugma, il Museo di Urfa e il Museo di Troia sono musei costruiti con un pensiero contemporaneo.I musei sono generalmente organizzati in ordine cronologico e pianificati in modo che i viaggiatori possano visitarli comodamente.
Tuttavia, il museo di Mardin non serve solo i turisti che lo visitano, ma continua anche la sua vita includendo le persone che vivono con l'antica città per migliaia di anni.
Il Museo di Mardin, al di là dell'identità dei musei come "luogo dove sono conservati ed esposti i reperti storici", include l'individuo, la famiglia, la scuola, la società, nell'ambito dell'attività, fornisce istruzione ai bambini, agli anziani e ai disabili, influenza i loro processi di apprendimento, consente loro di socializzare, li avvicina all'arte, sviluppa l'individuo, è diventata una vera istituzione di educazione, formazione e comunicazione che contribuisce allo sviluppo della società.
Il Museo di Mardin collega il passato archeologico della città dal Paleolitico (45.000 aC) al presente con la sua collezione di oltre quarantacinquemila in sale espositive tematiche. Alla luce di questa collezione, il museo prosegue da anni la sua attività di didattica museale con moduli e laboratori che introducono in profondità il nostro patrimonio culturale. Con questi corsi di formazione, il Museo di Mardin mira a sviluppare gli interessi naturali, la curiosità, la creatività, le capacità di pensiero critico, l'immaginazione e le tendenze esplorative dei nostri bambini.
Il Museo di Mardin continua gli scavi archeologici in dozzine di antichi insediamenti nell'ambito dell'antica città di Dara, della chiesa di Nusaybin Mor Yakup, del castello di Mardin, della cittadella di Cizre e del progetto della diga di Ilısu per rivelare e proteggere i beni culturali mobili e immobili. Oltre a questi scavi archeologici, si impegna anche per la conservazione e la sopravvivenza del patrimonio culturale materiale e immateriale. Con lo slogan "I musei possono cambiare la vita", il Museo Mardin continua la sua esistenza a Mardin informando il pubblico, consultando, decidendo e agendo insieme e sostenendo iniziative indipendenti.
Il Museo di Mardin serve in due edifici storici separati nella piazza della città con le sue sale espositive tematiche, il laboratorio, le aree di formazione e una varietà di attività, che sono state rinnovate con un approccio museologico contemporaneo. Il Museo Mardin è stato costruito nel 1895 dal Patriarca di Antakya Ignatios Behnam Banni come "Patriarcato Cattolico Siriano". La Chiesa della Vergine Maria si trova nella parte orientale dell'edificio. Il Ministero della Cultura, che ha acquistato l'edificio dalla Fondazione siriaca cattolica, lo ha restaurato e lo ha aperto come "Museo Mardin" nel 2000. L'edificio presenta tutte le caratteristiche dell'architettura tradizionale “ Casa di Mardin ” con la sua pianta a U e la struttura a tre piani esposta a sud.
Nel cortile al piano terra del museo; Nell'area aperta sono esposti manufatti in pietra e ceramica appartenenti alle civiltà mesopotamiche, dagli assiri a Bisanzio, dagli Artuqidi al periodo ottomano. Nel museo ci sono anche sale tematiche come la sala del commercio, la sala delle credenze, la sala delle opere usati nella vita quotidiana e la sala delle opere falsi.
Questo museo, ricco di reperti interessanti, attende i suoi visitatori ogni giorno.
Persone, credenze e lingue a Mardin... 1
Grazie alla sua posizione geografica, Mardin è stata la dimora di molte tribù, gruppi etnici e comunità religiose nel corso della storia.
La regione, che ha vissuto molti sviluppi che possono essere considerati la preistoria del cristianesimo, ha dato vita a chiese monofisite, qui si è concentrata la vita del cristianesimo orientale e l'aramaico, noto come la "lingua di Gesù", è diventato uno degli autentici lingue della regione.
Le regioni in cui si parlano le lingue indoeuropee e semitiche si sovrappongono a Mardin. Le grandi dinastie (come gli Ayyubidi) che dominarono la regione nel medioevo avanzato ebbero una grande influenza nella regione. Le più grandi dinastie turkmene (Artuklu, Akkoyunlu, Karakoyunlu) istituzionalizzate nell'Anatolia orientale fecero di Mardin un importante centro nella storia politica e culturale della Mesopotamia e dell'Anatolia orientale.
La regione è importante anche in termini di cultura curda e movimenti politici. Lo yezidismo conserva ancora le sue tracce nella regione. Conosciuta come l'opera più importante della cultura letteraria curda, l'epopea Mem u' Zin di Ehmede Xani è di origine Cizre. La rivolta di Bedirhan, che può essere considerata la prima grande "rivolta curda", ebbe luogo nella regione e la dinastia Bedirhan, che ha dato il nome a questa rivolta, è di questa regione. Questa famiglia ha anche formato intellettuali curdi rispettati.
Molte credenze e religioni arcaiche hanno convissuto a Mardin per molto tempo. Tra questi ci sono il Semsilik, la religione degli adoratori del sole e del fuoco, lo Yezidismo, che è la religione di "coloro che pensano che il diavolo sia un angelo", che alcuni deviano dall'Islam e alcuni considerano la religione curda, variamente cristiana e Sette islamiche ed ebraismo.
Gli ortodossi siriaci sono in prima linea nelle comunità cristiane che vivono oggi nella regione. Sebbene ce ne siano meno nei villaggi intorno a Midyat, le persone appartenenti a questa comunità vivono nelle città di Mardin, Savur, Killit, İdil e Nusaybin.
La lingua parlata dagli assiri è il turoyo (arabo torani), lingua appartenente al ramo aramaico orientale del nuovo aramaico appartenente al gruppo linguistico semitico. La lingua dei processi e dei riti religiosi è il siriaco, un'antica lingua chiamata "lişano ktobonoyo" (la lingua del libro) e scritta utilizzando l'alfabeto aramaico occidentale.
Per questo motivo, questo gruppo è anche chiamato siriaci occidentali. I membri della comunità nella parte occidentale di Turabdin e nei dintorni di Mardin usano il dialetto arabo Kiltu come lingua quotidiana. Nella liturgia, è usato in arabo, che è parzialmente scritto in alfabeto siriaco e chiamato Karşuni. I villaggi siriaci occidentali parlano curdo. I sacerdoti del villaggio di Kerburan scrivono in curdo con l'alfabeto siriaco. Oggi il turco sta diventando sempre più comune nella comunità.Un'altra comunità cristiana è quella dei caldei che vivono ad İdil, Silopi, il centro di Midyat e la città di Mardin. C'è una chiesa nel centro di Mardin.
Tra i membri della comunità cristiana di Mardin, oltre a questi gruppi, ci sono gli armeni cattolici, che oggi sono rappresentati da poche famiglie, solo nel centro della città, ei protestanti, il cui numero è sceso a poche persone. Un piccolo gruppo etnico all'interno dei confini della provincia di Mardin è quello ceceno. Si stabilirono a Kızıltepe dopo la guerra russo-ottomana del 1877-1878 e sono di origine caucasica, vivono oggi come chacan e parlano turco.
Anche la più grande comunità araba sunnita entro i confini della Repubblica di Turchia si trova a Mardin. Arabi che vivono principalmente nell'ovest di Midyat, strada di Nusaybin e nell'area a sud di Midyat, strada di Savur, mescolati con i curdi a nord della linea di Midyat Savur, si trovano in piccole comunità nei distretti di Kızıltepe, Midyat Nusaybin e Savur.
Sebbene l'influenza araba, che fino a poco tempo fa era in maggioranza nel centro di Mardin, stia diminuendo, la lingua dominante parlata nella città e nei suoi dintorni è l'arabo. In altri gruppi etnici, usano l'arabo nelle aree che condividono con diversi gruppi etnici e talvolta come lingua comune di accordo tra di loro.
Dal gruppo delle lingue semitiche, a Mardin si parlano 6 dialetti arabi, che sono inclusi nel gruppo Kiltu della Mesopatamia settentrionale. Il dialetto arabo peculiare della città di Mardin è usato non solo dai musulmani ma anche dai cristiani. L'arabo parlato dai cristiani è difficilmente distinguibile dall'arabo parlato dai musulmani.
I Mıhami che parlano uno di questi dialetti vivono in quasi 50 villaggi tra Savur, Midyat e Ömerli.Gli arabi del villaggio di Kartmin (Yayvan Tepe), nella regione in cui si parla il curdo e il troyo, parlano un loro dialetto. Tra le tribù arabe, molte tribù miste a curdi e persino assiri sono sparse nella regione. I curdi sunniti sono il gruppo etnico più popoloso di Mardin.La maggior parte dei curdi sunniti sono gruppi shafiti. Alcuni dei curdi di Mardin divennero arabi.
Un altro gruppo curdo a Mardin è quello degli Yezidi. Questo gruppo è chiamato "halta", "con i capelli", "con otto baffi", così come "dasnaye" dagli arabi siriani e "celkoye" dai siriaci. Oggi sono stati identificati 26 villaggi all'interno dei confini della provincia, per lo più appartenenti a Yezidi che si sono convertiti all'Islam nel tempo, o dove Yezidi e altri gruppi vivono mescolati insieme. I gruppi curdi sono in gran parte di natura tribale. Ci sono molte tribù le cui tribù curde Shafi si sono mescolate con altre tribù, arabi e persino assiri, sono stanziali o semi-nomadi, attraversando i confini della provincia di Mardin e diffondendosi in tutta la regione.La maggior parte di queste tribù ha relazioni con la Siria, l'Iraq e persino l'Iran.
Tribù nomadi e seminomadi, la maggior parte delle quali utilizza la regione di Mardin per lo svernamento, si recano sugli altopiani di Van, Hakkari, Siirt e Şırnak per la migrazione stagionale. Tribù nomadi furono in seguito avvistate nei distretti di İdil e Nusaybin nelle parti della regione di Mardin vicino al Tigri, e nei distretti di Cizre e Silopi, che ora sono separati da Mardin e collegati alla provincia di Şırnak. Oggi, le parti montuose (Mazi Mountain, Ömerli, Savur, Rişmil) e le pianure (Kızıltepe, Derbesiye e ad ovest di Nusaybin) di Mardin, che sono storicamente chiamate Küh-ı Mardin e Saharayı Mardin, sono generalmente prive di tribù nomadi.
Il mio Paese, citato anche dal mio caro collega Nükhet Everi, è un vero e proprio mosaico composto da tante lingue e religioni. Penso che questo mosaico dovrebbe proteggere per sempre.
1 Ho tradotto quest'ultimo capitolo, "Persone, credenze e lingue a Mardin", con il permesso del libro di Nükhet Everi e vorrei ringraziarlo ancora una volta.
La fonte citata;Mardin Güneş Ülkesi (Mardin Terra del Sole), Autore; Nükhet Everi Pagina; 27-30.
Tutti i diritti delle foto appartengono a Bahadır Can.
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