TAK-TAKI
L'oggetto che vedete in foto, secondo voi cosa potrebbe essere?? La gente di Gaziantep lo chiamava "Tak Takı"... Se oggi date ad un bambino questo oggetto che vedete in quella foto, forse due minuti dopo, lo getterà via, pensando che strano giocattolo.
Non voglio iniziare a descrivere questa città parlando di Hurriti, Mitaniti o Ittiti, specialmente della preistoria scritta.
Proverò invece a spiegare la storia di Gaziantep con quel giocattolo che mi ha colpito molto. Ho visto questo strano oggetto nel Museo Nazionale della Lotta di Şahin Bey, che si trova abbastanza lontano dal castello. Un palazzo composto da 12 stanze è stato trasformato oggi in un museo molto significativo. Quando ho visto per la prima volta questo oggetto, ho avuto difficoltà a capire di cosa si trattasse. Perché quando si vede qualcosa come questo giocattolo di legno, tra le armi, le mappe ed i disegni di guerra sulle tavole, ci comincia a pensare a cosa potrebbe essere... Mi sono subito chinato e ho iniziato di leggere la spiegazione accanto.
In cambio dei 20.000 soldati, 6 carri armati, 3 aerei e 300 mitragliatrici dell'esercito francese; I difensori di Antep, che avevano meno munizioni in mano ma non facevano sentire al nemico, inventarono questo strumento. Per questo motivo diciamo con orgoglio: abbiamo un Tak Takı contro la 300 mitragliatrice.
Non riuscivo a trattenere le mie lacrime... questo semplice giocattolo di legno contro esattamente contro 300 mitragliatrici...!
Dietro gli uomini di Antep, che combattevano con pochissimi proiettili e armi in prima linea, donne e bambini giravano costantemente questo dispositivo e ottenevano una vittoria psicologica contro il nemico con il suono che emettevano. Ma sfortunatamente hanno dato 6317 martiri. Benedico le loro anime. Oggi commemoriamo con orgoglio e gratitudine ogni singola persona di Antep che ha combattuto in povertà e ha resistito al nemico fino alla fine.
Dopo aver visitato le stanze dei piani superiori, sono sceso al piano inferiore, il piano dove si trovano le grotte. È davvero interessante trovare una grotta preistorica sotto un palazzo così grande. È come se, Dülük, Karkamış, Zeugma, Zincirli Höyük, Tilmen Höyük e tutte le civiltà che hanno vissuto da secoli su queste terre si sono radunate in questa grotta. È come se tutte queste civiltà chiedessero ai francesi e agli inglesi cosa ci fate in questa terra?
Sebbene non si sappia esattamente da dove provenga il nome Antep, vengono mostrate molte fonti diverse. La più importante di queste voci è che il nome della città derivi da Ayntap o Ayıntab, "Ayn" dall'arabo e "Tab" dal persiano da cui nacque la parola Ayıntab. Il suo significato è una sorgente con acqua bella e abbondante.
La storia di questa città, infatti, risale a tempi antichissimi. Essendo situata, tra la Mesopotamia e il Mediterraneo, dove sono nate le prime civiltà, ed essendo l'incrocio delle strade che portano dal sud e il Mediterraneo verso est, nord e ovest, ha plasmato la storia della civiltà. Per questo Gaziantep è stata insediamento e ritrovo di comunità umane sin dalla preistoria. Il fatto che la storica Via della Seta sia passata di qui ha fatto sì che la provincia mantenga la sua importanza e vitalità.
Fin dal Paleolitico è stata una delle zone di insediamento più importanti grazie ai boschi e ai seminativi della regione. Dülük (Doliche), situato a una distanza di circa 10 km da Gaziantep, è uno dei luoghi più importanti dove si trovano tracce delle prime epoche. Oltre a questo luogo, insediamenti come Zincirli Höyük, Sakçagözü, Tilmen Höyük, Gedikli e Karkamış portano anche tracce del periodo paleolitico nella regione. Sono stati ritrovati molti strumenti in pietra fatti a mano appartenenti a questo periodo e sono stati definiti strumenti Dolikian, che significa stile Dülük.
Nel Neolitico tra 10.000 - 5500 anni fa, la gente iniziò a stabilirsi stabilendo piccoli e semplici villaggi. Di conseguenza, è iniziata la produzione e si sono visti i primi esempi di stile di vita odierno come le professioni, la vita sociale e il diritto. Grazie agli scavi archeologici è diventato certo che piante come il grano selvatico e l'orzo e animali come pecore, capre e maiali sono stati addomesticati in questa regione.
Il periodo Calcolitico, vissuto tra 5500 e 3000 anni, è un periodo in cui le persone scoprirono il metallo e ottennero per la prima volta il rame e iniziarono a realizzare utensili in rame con la tecnica della forgiatura. Reperti appartenenti a questo periodo sono stati trovati in un totale di 19 antichi insediamenti come Til Başar, Horum e Karkamış. Inoltre, la prima ceramica dell'età del bronzo a Gedikli è generalmente realizzata al tornio che funziona col piede. Vasi di uso quotidiano come ciotole, piatti, pitos, vasi di pasta beige decorati con scanalature orizzontali parallele, vasi dipinti di produzione locale, non decorati o decorati geometricamente, vengono dipinti, vicino al rosso.
Il tumulo di Til Başar, uno dei grandi tumuli dell'Anatolia, fu abitato ininterrottamente dall'età calcolitica, cioè dal a.C.4000 fino al a.C:2600., e mostra un livello culturale molto alto con il suo accumulo.
I.Hattusili era a capo del regno ittita nel 1650 a.C. Dopo aver fornito sicurezza e unità nell'Anatolia centrale, Hattusili I decise di espandere i confini del suo regno più a sud dalle montagne del Tauro alla Siria settentrionale, in primo luogo prendendo le città dell'Anatolia sudorientale come Aruvar, Karkamış e Urşu, assicurando la sicurezza del nord Strada della Siria.
Gaziantep divenne una città dello stato ittita nel 1700 a.C. La città di "Dülük", invece, è di particolare importanza in quanto fu un importante centro religioso degli Ittiti. Emerse un'altra potenza, gli Assiri, che voleva sfruttare il vuoto politico creato dal crollo dello Stato ittita. Gli Assiri iniziarono ad avvicinarsi all'Eufrate e ai confini siriani durante il regno di Salmanassar I, che salì al potere tra il 1273 e il 1244 a.C. Alcune delle città ittite nel nord della Siria, come Karkamış, accettarono la sovranità assira per resistere all'invasione di Arami.Dopo Salmanassar I, durante il regno di Tukulti-ninurta I, che lo sostituì, anche le regioni di Nairi (Mazopotamia settentrionale) passarono sotto il dominio assiro
Nel 612 a.C., gli Assiri avevano dominato la Mesopotamia, la Siria, l'Egitto e la maggior parte dell'Anatolia e dell'Iran occidentale. I Medi e gli Sciti che vivevano in Iran si unirono e distrussero lo Stato assiro.Così terminò la dominazione assira nella regione di Gaziantep. Nel 590 a.C. il paese di Kummuh (poi Commagene) nel I millennio, che era formato dalle attuali province di Adıyaman, Kahramanmaraş e Gaziantep, passò sotto il dominio della dinastia Med iraniana, che rilevò i posti vacanti dagli Assiri.
Lo Stato Med in Iran, che ha distrutto lo Stato Assiro e poi lo ha sostituito, ha fatto sentire per un po' il suo dominio in Anatolia. Dopo questo periodo, il periodo di dominazione dei Persiani, che si impadronì dell'Anatolia e si spinse fino alla Tracia, fu vissuto per circa duecento anni. Sia gli assiri, sia i medi e soprattutto i persiani non avevano quasi alcuna influenza culturale sull'Anatolia, volevano solo lealtà e pagamento tempestivo delle tasse. In cambio, non hanno interferito con nessuna comunità in Anatolia.
Il periodo ellenistico ebbe luogo nella regione di Gaziantep tra il 330-64 a.C.. Alessandro Magno di Macedonia vinse entrambe le guerre mentre stava attraversando l'Anatolia e, dopo aver liberato il paese dai persiani, conquistò l'Egitto-Mesopotamia-Iran-Afghanistan e la parte occidentale dell'India e fondò il più grande impero del mondo. Così, l'ordine del vecchio mondo cambiò, nuove strade, rotte, città portuali e nuove città furono stabilite in luoghi importanti, alcune delle vecchie città persero la loro importanza, alcune di esse divennero più importanti e si svilupparono, soprattutto nel campo commerciale, sono emersi nuovi sviluppi positivi.
La regione di Gaziantep, che era sotto il dominio dello Stato seleucide, uno dei regni ellenistici stabiliti in Siria dopo Alessandro, sfruttava i nuovi percorsi stradali attraverso la città di Zeugma, che acquistò importanza dopo la metà del periodo, e le città di Nikopolis (Islahiye) e Doliche vennero alla ribalta per il loro sviluppo e importanza. In particolare, la città di Doliche ha conservato il suo carattere religioso, che persiste fin dalla credenza Teshup.
Dopo la morte di Alessandro nel 300-299 aC, Seleukos, uno dei suoi generali, si rese conto della posizione strategica di Zeugma sull'Eufrate quando iniziò a governare la parte orientale dell'Impero e la ricostruì. Diede il nome alla città e per un po' la città fu chiamata Seleukeia ad Euphrates. Sulla sponda opposta del fiume fondò la città di Apameia, dal nome della moglie Apama, una principessa iraniana.
I secolo a.C. i romani, che portarono la regione sotto il loro dominio verso il centro, non interferirono con gli usi e costumi della gente del luogo, la loro lingua e la vita quotidiana. Per questo motivo, non hanno incontrato una resistenza significativa. La cultura ellenistica continuò ad esistere anche in questo periodo. Tuttavia, era più una civiltà mista ellenico-latina. Città come Doliche (Dülük), Kiliza (Kilis), Samosata e Zeugma si svilupparono rapidamente nell'ambiente di sicurezza fornito dalla dominazione romana. Come risultato dell'amministrazione flessibile di Roma, religioni come l'ebraismo e il cristianesimo e varie sette si diffusero e fiorirono. San Giovanni, uno dei 12 Apostoli di Gesù, svolse un ruolo attivo nella diffusione del Cristianesimo prendendo come centro il castello conosciuto come Castello Rum (Rum Kale) nella regione. Varie sette di questa religione hanno avuto l'opportunità di svilupparsi.Il periodo romano nella regione di Gaziantep fu speso principalmente dalle attività militari dell'Impero Romano. Poiché il fiume Eufrate formava il confine orientale di Roma, l'incursione a est dell'Eufrate inizivano sempre da Zeugma. Inoltre, le legioni costituite per proteggere le tribù dell'Eufrate utilizzarono costantemente le terre di Gaziantep, a partire da Aleppo (Beroe) e Antakya (Antiocheia) e Kahramanmaraş (Germanikeia).
Durante questo periodo, alcune città acquisirono importanza e si svilupparono. La principale tra queste è la città di Zeugma sulla costa dell'Eufrate. Doliche (Dülük) si distingueva come importante città e centro religioso al crocevia di strade. Urima (Horum) e Arulis (villaggio di Gümüşgün), anch'esse all'incrocio di strade secondarie, e la piccola città di Tebe sono importanti insediamenti di epoca romana. I soldati dell'esercito romano che giunsero nella regione crearono un nuovo sistema di credenze identificando l'antica credenza Tesup con il dio principale di Roma, Giove (Zeus), e la credenza Tesup di Doliche fu introdotta nell'Impero Romano come Jupiter Dolichenus e era popolare nella maggior parte dell'impero. L'evento più importante del periodo romano fu che nel 253 gli eserciti sotto il governo del re sassanide Sapur I attaccarono Zeugma e distrussero la città, quindi si diressero verso ovest e distrussero rispettivamente Doliche, Antiocheia e Tarso. Questo evento ha avuto un duro colpo per l'economia, la sicurezza, la vita sociale e culturale della regione, e Doliche e soprattutto Zeugma non hanno potuto tornare ai loro vecchi giorni luminosi.
Dopo che l'Impero Romano fu diviso in Roma Est e Ovest, la regione di Gaziantep rimase entro i confini di Roma Est. Ciò che si sa sulla storia di Ayntab che si estende fino ai giorni nostri aumenta con il periodo dell'Impero Romano d'Oriente. La lotta della Roma orientale con i Sassanidi e poi con gli arabi musulmani e i turchi in questa regione aumentò un po' di più la conoscenza. Fu costruito un castello durante il regno dell'imperatore romano d'Oriente Iustinianus (527-565), dopo i conflitti in questa zona durante la dominazione romana d'Oriente, e questo costituì il primo nucleo della città e in seguito sarebbe stato conosciuto come Ayntab. Con la costruzione del castello, Ayntab ha ora acquisito la caratteristica di essere un insediamento.
Dal VII secolo, quando l'Islam si diffuse rapidamente, gli eserciti arabi musulmani guidati dal califfo Omar entrò in Siria nel 634 e nella regione iniziò un nuovo periodo storico. Due anni dopo, quando gli eserciti islamici sconfissero l'esercito romano d'Oriente a Yarmuk, Iyaz bin Ganem, uno dei comandanti del fronte, catturò Manbic, Ra'bân e Dülük, così la regione da Damasco all'Eufrate si unì alle terre islamiche. La lotta per l'influenza nella Siria settentrionale tra gli arabi musulmani e i romani orientali continuò negli anni successivi.
Di tanto in tanto i governanti di diversi gruppi di credenze religiose e sette dominavano la regione e facevano pressioni sulle persone affinché entrassero le proprie sette. La popolazione locale, che visse nella grande geografia mesopotamica che includeva Gaziantep e accettava il cristianesimo nel I secolo, iniziò a contraddire le ambizioni dell'ideologia ufficiale del cristianesimo dell'Impero Romano d'Oriente nel V secolo.
La politica statale di garantire l'unità religiosa, unita al desiderio della Chiesa di Costantinopoli di ottenere l'autorità ecumenica, fece sì che la regione si trasformasse in un bagno di sangue. Durante questo periodo ebbero luogo i massacri settari più brutali della storia. Mentre la chiesa assira doveva essere completamente distrutta a metà del VI secolo, la chiesa assira fu ripresa grazie agli attacchi sassanidi ai confini romani orientali.
Sotto la guida di Mor Yakup, la Chiesa assira è riuscita a sopravvivere da questa data e con la dominazione islamica che arrivò nella regione dalla seconda metà del VII secolo, tutte le persone della regione, in particolare gli assiri, furono salvate dai massacri settari. La regione di Gaziantep è stata luogo di frequenti incursioni arabe e guerre tra Roma Orientale e Arabi da quella data fino alla metà del IX secolo. In particolare, nella prima metà del IX secolo, il problema principale affrontato da Nikefor Phokas, che salì al trono della Roma orientale, fu l'influenza degli Hamdanidi nell'Anatolia sudorientale, che conquistarono Mosul e Aleppo durante l'indebolimento degli Abbasidi.Questo conflitto, la politica di guerra di Nikefor Fokas contro il sovrano Hamdani Seyfud-Dawla, portò alla vittoria. Fokas, che intraprese una guerra contro l'Anatolia sud orientale nel 961, conquistò le regioni di Anazarbos, Maraş e Antep entro un anno.
Verso la fine dell'XI secolo, durante il Grande Stato Selgiuchide, iniziò a stabilirsi la dominazione turco-islamica ad Ayntâb e nei suoi dintorni. Durante la campagna dei Selgiuchidi verso l'Anatolia, Afşin Bey, uno dei comandanti del fronte, attraversò l'Eufrate e fece una grande operazione di conquista a Karadağ, a nord-ovest di Ayntâb. Nel 1067 prese Afşin, Ayntâb e Raban e fece di Dülük una base militare per le conquiste. Con la vittoria di Manzikert nel 1071, il sultano selgiuchide Sultan Alparslan diede l'ordine di conquistare l'Anatolia ai suoi comandanti. In questo contesto, sebbene Gümüş Tekin, uno dei comandanti di Süleyman Shah, abbia ristabilito il dominio selgiuchide ad Ayntâb e dintorni, si vede che l'Impero Romano d'Oriente era attivo.
L'area di Ayntâb, dove fu intensa la lotta tra i romani orientali e i selgiuchidi, fu riconquistata da Süleyman Shah dopo il 1085. XI. Verso la fine del secolo, su richiesta del Papa, i cristiani cattolici europei iniziarono la crociata per salvare le terre sante del Medio Oriente dalle mani dei musulmani. Quando le forze crociate che avanzavano verso Gerusalemme nel 1096 giunsero nelle vicinanze siriane, Ayntâb era sotto l'amministrazione dei selgiuchidi siriani.
Con il dominio dei crociati nella regione, Ayntâb fu annessa alla Contea di Edessa (Urfa) sotto l'amministrazione di Boudouin de Boulogne nel 1098, e poi alla Signoria di Maraş sotto l'amministrazione di Josselin de Courtenai. Fino alla metà del XII secolo, la lotta tra Turchi e Crociati continuò ad Ayntâb e nei suoi dintorni. Con i crociati che persero il loro potere e l'indebolimento della Contea di Edessa, i Selgiuchidi intervennero per assumere l'amministrazione della regione. Kılıçaslan, figlio del sultano Mesud I, che era l'emiro dell'Elbistan nel 1144, conquistò Ayntâb e i suoi dintorni, ma in seguito perse l'amministrazione della regione. Nureddin Mahmud Zengi, uno degli Atabey di Mosul, genero del sultano Mesud I, ottenne importanti successi contro i crociati e riconquistò Ayntâb, Telbaşar e Azaz.
La città, distrutta dall'invasione dei Mongoli nel 1270, passò in seguito nelle mani dei Dulkadiroğulları (1389) e dei Mamelucchi (1471). Dopo la battaglia di Mercidabık (vicino a Kilis) contro i Mamelucchi da parte di Yavuz Sultan Selim nel 1516, Gaziantep e i suoi dintorni passarono sotto il dominio dell'Impero Ottomano.
Durante il periodo ottomano furono costruite molte moschee, madrase, locande e bagni e la città avanzò anche in termini di produzione, commercio e artigianato. Evliya Çelebi, che visitò la regione due volte nel 1641 e nel 1671, racconta che qui ci sono 22 quartieri, 8mila case, 100 moschee, madrase, locande, bagni e bazar coperti.
Poiché non posso scrivere tutta la storia di migliaia di anni, ho cercato di riassumere il più possibile la storia di Gaziantep.
Quello che scriverò dopo è il periodo più recente e gli ultimi tempi dell'Impero Ottomano.
L'impero ottomano entrò nella prima guerra mondiale al fianco della Germania, dell'impero austro-ungarico e della Bulgaria prima di poter sanare le pesanti ferite delle guerre balcaniche.Il risultato della guerra, durata quattro anni, fu pesante per gli ottomani. Con l'armistizio di Mudros del 30 ottobre 1918 terminò il dominio ottomano su Siria, Palestina, Iraq e Arabia.
Le truppe ottomane furono smobilitate. Istanbul, lo stretto e le aree fortificate furono occupate e furono sequestrati armi, munizioni e veicoli da guerra. In conformità con gli articoli 10 e 16 dell'armistizio di Mudros, le truppe britanniche giunsero ad Ayntâb dal dicembre 1918.Ayntâb, che si trovava nella posizione di collegamento tra Aleppo e l'Anatolia, era di fondamentale importanza per l'Inghilterra per la sua posizione geografica. Funzionari britannici dissero che erano venuti a trascorrere l'inverno e che il loro arrivo non significava un'invasione. L'Inghilterra ha ufficialmente occupato Ayntâb il 15 gennaio, sulla base dell'articolo 7 dell'armistizio di Mudros. L'ufficio telegrafico è stato sequestrato. I trasporti messi sotto il controllo. Le stazioni ferroviarie nelle vicinanze passarono sotto il controllo degli inglesi. Il college americano e le case armene circostanti furono trasformate in caserme e quartier generale. L'occupazione di Ayntâb fu protestata perché contraria ai termini dell'armistizio. Gli inglesi dichiararono la legge marziale ad Ayntâb l'8 marzo e chiesero consegnare ai soldati inglesi le armi e le munizioni della città. In caso contrario, coloro che possedevano armi sarebbero stati processati, pagati una multa di cento lire d'oro e giustiziati. Il giorno successivo, le mitragliatrici sono state schierate in punti chiave della città. A seguito degli sviluppi, la gente ha dovuto consegnare le armi.
Mentre il clima relativamente mite è continuato ad Ayntâb, è stato stipulato con l'accordo siriano/compromesso di Parigi il 15 settembre 1919 tra Inghilterra e Francia. Di conseguenza, l'Inghilterra lasciò Ayntâb, Urfa e Maraş alla Francia mentre deteneva Mosul. L'accordo tra Inghilterra e Francia, la sostituzione delle truppe britanniche in Siria e Cilicia con truppe francesi furono accolte con preoccupazione ad Ayntâb. D'altra parte, gli armeni erano estremamente contenti. Pero' ad Ayntâb sono scoppiate proteste contro l'occupazione della Francia.
Dopo che gli armeni, che furono accettati come "nazione leale" dal governo ottomano, si unirono ai soldati francesi e presero le armi, la reazione del popolo turco aumentò. Le tensioni tra le due comunità sono aumentate. Gli armeni che vivono nei quartieri turchi si sono trasferiti nei quartieri armeni, mentre i turchi che vivono nei quartieri armeni si sono trasferiti nei quartieri turchi.
Il 25 ottobre si è tenuta una grande manifestazione, che è stata la prima reazione seria del popolo di Ayntâb. Il capo del Comitato di Rappresentanza, Mustafa Kemal Pasha, ha chiesto al governo, alle province e ai Comitati centrali di protestare contro l'occupazione e di dare in breve tempo reazioni serie.
Il 25 ottobre iniziò il processo di occupazione francese ad Ayntâb. Il 27 ottobre, il colonnello Flye Sainte Marie è arrivato ad Ayntâb con alcuni ufficiali francesi e alcuni soldati, e il 29 ottobre, molti soldati con i cavalli. Mentre gli armeni esultavano con entusiasmo quando le truppe francesi entravano in città, i turchi rimasero in silenzio.
L'amministrazione francese aveva notevolmente aumentato la tensione ad Ayntâb. Le reazioni di tutto il paese contro l'occupazione hanno aiutato il popolo di Ayntâb ad agire in modo più determinato . Il 23 novembre, la Società dell'Islam ha tenuto una grande manifestazione di protesta contro l'occupazione.
Il 9 dicembre, il generale Querette stabilì il suo quartier ad Ayntâb.Nel 13 dicembre ha rilasciato una dichiarazione, il generale ha detto che non sono venuti per l'occupazione, ma per lavorare in armonia con le autorità ottomane in seguito all'accordo tra il Sultano e la Repubblica francese . Le autorità francesi interferirono negli affari di governo con nuovi pretesti. Hanno affermato che la gendarmeria e la polizia erano al loro comando.
Il battaglione senegalese francese, andato a Maraş da İslâhiye il 7 gennaio, ha raggiunto Maraş dopo aver perso molto nella lotta con le forze nazionali nella regione di Eloğlu. Il 12 gennaio, i soldati francesi, che si sono recati nel villaggio di Hurşid Ağa intorno a İslâhiye, hanno raggiunto il villaggio di Arapdar vicino ad Ayntâb. Volevano passare la notte in paese perché il tempo si faceva più freddo e il tempo stringeva. Intanto i soldati armeni, che non ascoltavano gli ordini del loro comandante, attaccavano le case degli abitanti del villaggio, sfondavano le porte ed entravano con la forza. Usurparono i beni e gli animali degli abitanti del villaggio e hanno fatto a vari tipi di persecuzioni e sofferenze. Inoltre, hanno aperto il fuoco dell'artiglieria e delle mitragliatrici sugli abitanti del villaggio che si sono rifugiati in montagna, in fuga dalla persecuzione dei soldati.
Il 21 gennaio 1920 si verificò ad Ayntâb un evento che traboccava di pazienza. Verso sera, i soldati francesi nella panetteria hanno molestato una donna che passava davanti alla panetteria militare in via İnönü con il figlio dodicenne, Mehmed Kamil. Per difendere sua madre, Kamil ha gettato una pietra. Su questo, i soldati, in preda al panico, hanno ucciso questo ragazzino, Kamil, con la baionetta. Di fronte all'attacco delle persone che hanno sentito il grido della donna, i soldati si sono rifugiati nel forno. Così, per la prima volta in città ebbe luogo un movimento de facto contro i francesi.
Ayntab, che fu occupata dall'Inghilterra il 17 dicembre 1918 e poi dalla Francia il 25 ottobre 1919, ottenne l'indipendenza il 25 dicembre 1921. L'80% della città, che resistette a lungo all'occupazione, fu distrutta e le abitazioni erano inabitabili. Durante la resistenza si raccoglievano soldi dal popolo e gli artigiani della città donavano i loro beni nelle loro botteghe e magazzini. La più grande perdita del popolo Ayntâb, che non aveva altro scopo se non quello di proteggere e difendere i propri diritti legittimi, fu migliaia di patrioti. Feriti anche migliaia di altri che hanno rischiato tutto per la propria indipendenza.
Di conseguenza, la città, che ha mostrato una lotta straordinaria nella resistenza di Ayntâb, non ha risparmiato nulla in termini di sacrificio di sé. La Difesa di Ayntâb è uno degli esempi di coraggio, eroismo e sacrificio di sé nella nostra storia di Lotta Nazionale. La resistenza di Ayntâb ha preso il suo posto nella storia come un movimento popolare che ha salvato se stesso e l'Anatolia sudorientale dall'occupazione nemica con il suo eroismo senza pari, come un'ascesa dell'unità nazionale e dell'individualità.
Castello di Gaziantep
Quando ci si avvicina a Gaziantep, il castello costruito su un colle roccioso inizia ad apparire da lontano, è quasi un simbolo di resistenza, sembra più magnifico man mano che ci si avvicina, ed è ancora in piedi come gli abitanti di Gaziantep.
Sebbene non ci siano informazioni certe sulla prima data di costruzione del castello, si pensa che possa essere stato costruito dopo il II secolo d.C. Si pensa che sia stata fondata su un tumulo che si è insediato 7000 anni fa a seguito degli scavi effettuati nel suo sud e sud-ovest. Nel corso degli scavi effettuati nel 2004 sono stati rinvenuti insediamenti appartenenti all'età del Bronzo Antico e mura di fortificazione di epoche successive.
L'imperatore Giustiniano (527-565 d.C.), che divenne famoso come architetto di castelli con l'aumento dell'importanza dei castelli in termini militari nel IV secolo d.C., fece eseguire riparazioni su larga scala nel castello di Gaziantep, fece costruire nuove strutture, aprire gallerie e fece ampliare l'area d'uso del castello. La regione in cui si trova Gaziantep era piuttosto mista nel Medioevo. Nel 636, Antep e i suoi dintorni passarono sotto il dominio dell'Islam, che portò a un conflitto bizantino-islamico a lungo termine. Il continuo passaggio di mano della città indusse la nuova amministrazione ad apportare alcune modifiche al castello.
Abbasidi (782 d.C.), Bizantini, Hamdanis (951) Nurettin Zengi (1155) Selgiuchidi (1084), Ayyubidi (1183) Mamelucchi (1277) Mongoli (1281), Dulkadir (1390), Timur (1400), Karakoyunlus e ancora Dulkadir Il città, che era sotto il dominio del Principato, fu oggetto di una lunga lotta tra i Mamelucchi e Dulkadıroğulları e, dopo la vittoria di Mercidabık del 1516, passò dai Mamelucchi al dominio ottomano.
In questo periodo furono rinforzati nuovi bastioni e innalzate le mura. Nel 1481, il castello fu conquistato per la seconda volta dal sultano egiziano Qaitbay. La porta principale e le torri su entrambi i lati del ponte del castello furono ricostruite nel 1557 da Solimano il Magnifico durante l'impero ottomano.Melik Salih Ahmet Bin Melik Süleyman aggiunse nuovi bastioni al castello e costruì una moschea e vari edifici. Verso la fine dell'Impero Ottomano, a causa dello sviluppo delle armi da fuoco e del cambiamento dei confini nazionali, per la sua posizione strategica fu utilizzato come centro amministrativo piuttosto che come funzione di difesa, magazzino militare e prigione.
I giannizzeri si stabilirono in città con il dominio ottomano del 1517. Prima di allora, gli amministratori della città erano sceriffi mamelucchi ed erano affiliati alla provincia di Aleppo, ma con il dominio ottomano i giannizzeri arrivarono all'amministrazione della città. Il castello di Gaziantep, che ha assistito a tutte queste lotte, ha dato l'ultima battaglia con la Guerra d'Indipendenza.
Il primo intervento di restauro del castello, che venne utilizzato negli edifici di nuova costruzione prelevando dalla guerra le pietre dei luoghi distrutti, fu effettuato dal comune dell'epoca negli anni '50. Con questa riparazione, le mura cittadine in rovina e le mura principali del castello furono parzialmente riparate, le trincee intorno al castello, le gallerie e le stanze del castello furono riempite e le persone che vivevano sopra, intorno e nelle gallerie del castello furono rimosse da queste zone.
MEMORIA DEI MARTIRI
Secondo l'accordo di armistizio Mudros del 30 ottobre 1918, Antep, Maraş e Urfa, fu lasciata ai turchi. Ma non fu così, prima gli inglesi e poi i francesi vennero in città. Antep, ha potuto durato solo 10 mesi e 9 giorni con la sua banda di 2920 fucilieri contro la divisione francese di 20 mila uomini e il reggimento di volontari armeni di 1.500 uomini, che arrivava con i suoi grandi cannoni, 300 mitragliatrici, 6 aerei e 4 carri armati. La gente di Antep era affamata nella cerchia nemica, non poteva ottenere aiuto da nessuna parte, le sue munizioni erano esaurite e producevano polvere da sparo e cartucce. L'intera città fu bruciata e distrutta. Furono dati 6317 martiri per non far entrare i francesi ad Antep.
Negli ultimi giorni di guerra, mentre tutti piangevano per i loro martiri e feriti, l'8 febbraio 1921 la Grande Assemblea Nazionale turca conferì ad Antep il titolo di Veterano.
Il Monumento dei Martiri è stato costruito dagli abitanti di Antep raccogliendo denaro. Il progetto architettonico del monumento è stato preparato dall'architetto Sırrı Bilen.
Il monumento, che è stato costruito proprio accanto alla Moschea Çınarlı, un luogo che non è mai caduto nelle mani dei francesi, è stato costruito come lezione per le nostre generazioni future.
La storia di Zeugma
Fondata in una porta strategicamente importante sul fiume Eufrate, Zeugma è un importante centro militare e commerciale appartenente al regno seleucide. La città fu probabilmente fondata come città militare (katoikia) a causa di questa posizione strategica. Zeugma, situata nella forma di due città una di fronte all'altra del Eufrate, era chiamata Seleukeia e Apamea in epoca ellenistica.
Il nome "Zeugma", che significa "passaggio", era usato anticamente per queste due città. Le due città fondate da Seleukos Nikator I, fondatore del regno seleucide, il più importante dei regni ellenistici intorno al 300 a.C., presero il nome da lui e dalla moglie partica (persiano-iraniana) Apama (Seleukeia-Apamea). Re seleucide III. Antioco sposò Laodicea, figlia di Mitridate, a Zeugma. Zeugma, che si trovava nell'antica regione di Kyrrhestike durante il periodo ellenistico, fu inclusa da Pompeo nel 64 a.C., entro i confini del regno di Commagene sotto il dominio di Antioco I.
Nel 31 aC Zeugma uscì dal dominio del Regno di Commagene e fu portata allo status di città nella provincia siriana dell'Impero Romano. Secondo i dati numismatici, si pensa che la città sia stata ufficialmente trasferita all'Impero Romano nel 17 dC al tempo dell'imperatore romano Tiberio. Dopo questa data, la città entra nel processo di romanizzazione.
Zeugma è governato per un po' dai sovrani della famiglia reale Commagene.
(Chi volesse avere informazioni più dettagliate su Commagene può leggere il mio articolo intitolato "Monte Nemrut".)
Nell'ambito del nuovo progetto di sistemazione provinciale dell'imperatore romano Vespasiano, la città romana di Zeugma fu collegata alla provincia siriana nel 72 d.C. Durante questo processo vi fu un breve periodo di tensione, noto anche come il "Bellum Commagenicum", cioè la "Guerra di Commagene", e il ruolo attivo dei membri della famiglia reale di Commagene finì e la città fu completamente subordinata all'amministrazione romana.
Le attività legionarie dei soldati romani, iniziate nel 18 d.C., continuarono fino al 66 d.C. Durante questo periodo, la città ellenistica iniziò ad espandersi ea trasformarsi in una città romana e le attività di zonizzazione aumentarono. La città ellenistica si espanse da sud-ovest e da est e la neonata città romana fu spostata fuori dalle mura cittadine ellenistiche.
Essendo una città al confine orientale dell'Impero Romano, Zeugma mantenne questo status fino alla seconda metà del II secolo d.C. Zeugma, divenuta città militare dove nel I secolo d.C. si tenevano importanti incontri militari e diplomatici con i Parti, fu anche un importante centro commerciale in epoca ellenistica e romana per la sua posizione su antiche carovane e rotte commerciali che passavano da est a ovest e da nord a sud.
La città, che visse il suo periodo più ricco nel II secolo d.C., fu in gran parte distrutta dall'attacco del re sassanide Sapur I alla città nel 253 d.C. e perse la sua precedente importanza. È noto che un nuovo sistema difensivo fu costruito nella città, divenuta cristiana dopo il IV secolo d.C., riparando le mura esistenti durante le guerre dei Parti (540-562 d.C.) durante il regno di Giustiniano. Fonti scritte indicano Zeugma come sede vescovile nella tarda antichità. Michele il Siro ci informa che una Chiesa della Vergine Maria fu costruita in città nel 583 d.C.
Si pensa che la città sia stata conquistata dagli eserciti dell'Islam all'inizio del VII secolo d.C. Da alcuni ritrovamenti si apprende che vi furono coloni in città fino al IX e X secolo d.C. Per la sua posizione strategica di confine naturale e punto di intersezione tra il mondo culturale persiano ed ellenistico; Ha anche assistito alle consuete mescolanze e conflitti interculturali tra rappresentanti di diverse etnie, religioni e professioni. Oltre alla popolazione semitica regionale, gli abitanti della città includevano immigrati greco-macedoni portati in città da Seleukos, commercianti di diverse regioni per via del commercio, cittadini romani di alto rango, legionari e funzionari, il cui numero aumentò dopo l'adesione della città all'Impero Romano, e si stavano fermando anche i passeggeri che vi soggiornarono durante l'attraversamento del fiume Eufrate.
Di conseguenza, ci sono culture, religioni e i loro resti archeologici a Zeugma che si sono integrate tra loro, hanno creato nuove sintesi, riflettendo le caratteristiche di etnie diverse e ricche, ma a volte incerte e complesse. Il primo obiettivo della ricerca archeologica a lungo termine, avviata dall'Università di Ankara nel 2005 nell'ambito del Progetto Archeologico Zeugma, è stata la determinazione dei confini fisici della città che non potevano essere esaminati molto durante gli scavi di salvataggio. Nello stesso momento, era la ricerca dei luoghi che possono essere considerati l'area di relazione e di impatto della città.
Sebbene Zeugma presenti gli esempi più belli e interessanti di arte musiva del mondo antico, questi mosaici erano in realtà collocati sui pavimenti degli spazi come parte del mondo greco-romano, considerato la più importante cultura di socializzazione del periodo.
Questi luoghi erano i luoghi utilizzati per le cene, erano associati a spettacoli di mimo, pantomima e tragedia e ai loro soggetti , che erano adattati da antichi racconti letterari e romanzi eseguiti durante o dopo il pasto e includevano scene rilevanti. Gli spettacoli di queste cene si svolgevano davanti agli ospiti, sotto forma di musica e mimo, per intrattenere e far riflettere, recitando le storie mitologiche popolari dell'epoca e le opere di importanti drammaturghi e commedie degli autori artisti.
Zeugma è anche conosciuta come una città famosa per questa industria dell'intrattenimento nel mondo antico romano. La decorazione architettonica, i mosaici e le pitture murali nella maggior parte delle case Zeugma sono stati scelti in modo tale da far sentire agli ospiti della casa la loro ricchezza intellettuale, educativa e interiore, nonché la loro esistenza materiale.
Per questo motivo, questi mosaici che vediamo, i temi musivi scelti secondo la conoscenza e il gusto del proprietario dal ricchissimo repertorio di storie del mondo antico, ci forniscono importanti informazioni sull'identità intellettuale e sociale sia dei visitatori che dei ospite.
Ad esempio, il mosaico raffigurante una scena di un'opera teatrale di Menandro intitolata "Synarsitosai", cioè "Donne a colazione", ci mostra che il proprietario della casa in cui si trova il mosaico ha un interesse per la Nuova Commedia e il Dramma.
Queste opere letterarie facevano parte della cultura greco-romana e dell'educazione greca ed erano molto popolari. Tuttavia, l'interesse per queste storie da parte del pubblico era dovuto principalmente al fatto che questi lavori venivano eseguiti sotto forma di mimo e pantomima, piuttosto che copiare, duplicare e leggere i testi scritti. .
Come si è formato Youtube! ha cominciato a manifestarsi circa 2000 anni fa... invece di leggere, lasciamo che gli altri lo leggano, lo memorizzino e ce lo trasferiscano... Osserviamoli mentre sorseggiamo il nostro caffè dal nostro letto.
La verità della questione era: Nell'antica Zeugma, ottenere e apprendere l'educazione greca ideale era riservato solo all'élite e all'alta classe, ed è stato un grande privilegio aver ricevuto questa educazione. Solo ottenendo una tale istruzione, era possibile saltare il livello sociale e prendere un posto nella gerarchia sociale.
Sappiamo da una lettera scritta da Mara Bar Sarapion che l'educazione greca era un concetto molto importante per le famiglie intellettuali e d'élite nel Commagene romano.Sappiamo che la filosofa Samosata di origine siriaca Mara Bar Sarapion è nota per la lettera che scrisse per suo figlio a Estrangelo (antico siriaco) mentre era in prigione a Zeugma, intorno al 73 d.C., e in questa lettera consigliò al figlio di ottenere il educazione greca ideale per essere una brava persona.
Allo stesso modo, oggi vediamo l'esistenza di alcuni concetti, che sono i capisaldi dell'educazione greca, sui mosaici di Zeugma, specialmente nei mosaici di Mousa. Nel triclinio, dove si trova il mosaico di Mousà nella Casa di Poseidone, sono raffigurate le Muse, come la poesia lirica, la storia, la musica, l'astrologia e la filosofia. Sia dalle figure del Mosè che dalle figure della Virtù (Arete), dell'Educazione (Padeia), della Sapienza (Sofia) realizzate in forma umana simbolica nel mezzo del Triclinio, si evince che il proprietario di questa casa era qualcuno che ricevette un ideale Educazione greca e si interessò di filosofia, musica, letteratura e arti umane.
Queste figure mi hanno portato da Zeugma alla Biblioteca Celcius nell'antica città di Efeso. Se ricordiamo, le statue sono 4 ed esprimono Sophia - Saggezza, Arete' - Virtu', Eunoia - Benevolenza ed Episteme - Sapienza.
Il Museo del Mosaico di Zeugma, inaugurato il 9 settembre 2010, mantiene la sua posizione di museo del mosaico più grande del mondo con una superficie d'uso di 30mila metri quadrati. Nel complesso museale, costituito da tre grandi unità, l'edificio principale è l'edificio dove sono esposti i mosaici, la maggior parte dei quali provenienti da Zeugma. Uno degli altri due edifici ospita una collezione unica di mosaici di chiese risalenti al periodo tardoantico, e altra della regione di Gaziantep. In questa unità, che contiene in totale 19 mosaici, sono esposti circa 1.500 mq di mosaici. Il terzo edificio è quello in cui si trovano gli uffici amministrativi e le sale conferenze.
Nell'edificio principale sono esposti mosaici recuperati durante gli scavi di salvataggio dell'antica città di Zeugma, e in una parte del secondo piano della mostra sono esposti mosaici di epoca tardoantica provenienti da province e distretti circostanti. Tutti i mosaici esposti nel Museo del Mosaico Zeugma oggi raggiungono circa 2.800 metri quadrati.
Quando mettete piede per la prima volta nel Museo Zeugma, vi sentite come se stesse entrando nell'antica città di Zeugma, non in un museo. Stiamo quasi andando di stanza in stanza, visitando le case dei romani un tempo ricchi...
Non è quella, la casa di Quintius Calpurnius Eutykhes? Chi altro possiede case? Dai venite a vistare... un mosaico a parte in ogni sala... diamo un'occhiata ad alcuni di loro... se proviamo a visitarli tutti, questa città impiegherà un giorno, scusate museo!
Durante il nostro viaggio, soprattutto nel sud-est della Turchia, ci hanno accompagnato due importanti fiumi. Uno è il Tigri e l'altro è l'Eufrate. Ci sono anche mosaici in questo museo che ci aiuteranno a capire meglio l'importanza data a questi fiumi. Il mosaico dell'Eufrate è esattamente un tale mosaico.
EUFRATE
In questo mosaico, Eufrate è leggermente sdraiato su un divano. L'Eufrate scorre dalla brocca sotto il suo gomito, e la vegetazione zampilla dal terreno che incontra l'acqua. Tiene un ramo nella mano sinistra. Il suo corpo è nudo. C'è un albero ai piedi.
Secondo la leggenda, Eufrate, che diede il nome all'Eufrate, ebbe un figlio di nome Aksurtas. Un giorno, Eufrate uccise suo figlio, che dormiva accanto alla moglie, pensando che fosse un uomo straniero. In seguito Eufrate si rese conto di questo doloroso errore e morì gettandosi nel fiume Medos. Da quel giorno, il nome del Medos fiume è stato detto come Eufrate (Fırat in Turco).
OCEANO E TETI
Mosaico Oceano e Teti, uno dei mosaici più interessanti del museo.
Oceanos, che era il dio di tutti i mari aperti del mondo tranne il Mediterraneo nell'antichità, vive con Teti, che simboleggia l'elemento femminile nel mare. Si ritiene che tutti i fiume del mondo abbiano avuto origine da Oceanos e Tethys. Oceano e Teti sono raffigurati circondati da creature marine in questo mosaico, che si stima sia il fondo della piscina di una delle ville, scavato nella citta' di Zeugma. Ci sono anche Eros che cavalcano i delfini o pescano nel mosaico.
Avviciniamoci piano e ascoltiamo di cosa parlano al tavolo della colazione..!!
Questo mosaico è stato ritrovato nel triclinio, cioe' sala da pranzo, di una casa riccamente decorata. Questo pezzo è di altissima qualità ed è in condizioni quasi perfette. Il mosaico è composto da tre elementi principali. Il bordo geometrico che circonda il pannello principale su tre lati mostra i luoghi originali dei divani dove siedono le persone. Nella cornice, Eros in lotta con animali selvatici (leone, pantera, ecc.) è raffigurato in modo dettagliato e vivido; d'altra parte, teste maschili e femminili inghirlandate le guardano dagli angoli e dall'asse diverse.
Infine, il suggestivo pannello centrale (1,75 x 1,50 m) è incorniciato da una striscia splendidamente intrecciata e posizionato sui divani e sui tavoli da pranzo del lato ovest. Il tema del mosaico doveva fungere da 'argomento di conversazione' per gli ospiti.
Come si evince dall'unica parola scritta sul mosaico, questi sono "quelli al tavolo della colazione".
O queste donne stanno parlando di Achille!! Ma Achille non è andato a Troia?
Come se questo mosaico ci raccontasse un'altra storia su Achille!!
Sua madre e suo padre, che non vogliono che Achille partecipi alla guerra di Troia, lo mandano, sull'isola di Skyros,nel palazzo del re Licomede. Achille qui si mescola con le altre ragazze di Lykomedes che vivono nel palazzo indossando abiti femminili. Tuttavia, nei giorni seguenti, Ulisse inizia a cercarlo, sulla base della profezia che Troia non può essere presa se Achille non partecipa alla guerra di Troia. Conoscendo molto bene lo spirito guerriero di Achille, Ulisse si reca al palazzo del re Licomede escogitando un piano astuto. Entra nell'harem di Lykomedes, travestito da commesso viaggiatore. Mette alcune armi davanti alle ragazze, insieme a tessuti attraenti e articoli da donna. Mentre tutte le donne nell'harem erano interessate a gioielli e tessuti, Achille in abiti femminili non lo sopportava e prese la spada e lo scudo e iniziò a usarli.
Il piano di Ulisse ha funzionato e la vera identità di Achille è stata rivelata. Questo momento è raffigurato anche nel mosaico portato alla luce da Zeugma.
Non è lei una delle dee che fecero scoppiare la guerra di Troia, la dea che uscì dalla schiuma...
Oh Paride, perché hai dato quella mela ad Afrodite?
Siamo davanti allo stesso bellissimo mosaico di questa dea straordinariamente bella...
Afrodite è, nella religione greca, la dea della bellezza, dell'amore, della generazione. Secondo una versione del mito, nacque da Urano e dalla schiuma del mare, oppure fu figlia di Zeus e Dione. Veniva anche venerata come dea che rende sicura la navigazione. Nella mitologia romana ha la sua equivalente in Venere, ed è affine anche ad altre divinità semitiche come Astarte e Ishtar (Star).
Diciamo alla dea dell'amore di aiutare quegli amanti... dopotutto, non è il suo lavoro riunire gli amanti!!?
Secondo le testimonianze dei residenti locali, alcuni mosaici furono trafugati da Zeugma nel 1964. Anni dopo si capì che i mosaici portati in Turchia dall'America appartenevano a due amanti, Partenope e Metiox, e il loro amore fu immortalato affiancando i mosaici anni dopo.
Ma c'è un tale mosaico in questo museo che è diventato un simbolo non solo di Zeugma ma anche di Gaziantep.
Il nome è un po' strano; La Zingara. Gli operai che hanno scavato hanno detto che questo mosaico, che appariva con un orecchino all'orecchio e una sciarpa in testa, somigliava a questa zingara, e quindi il nome di questo mosaico è rimasto cosi.
Sembra con occhi così belli che è molto difficile per i visitatori dimenticare quegli occhi.
Ci sono così tanti mosaici che non posso ancora spiegarli tutti! Adesso anche voi, per favore, alzatevi dai vostri poltroni comodi e venite a vedere tutte queste bellezze sul posto.
Per esmpio....
DÜLÜK - DOLICHE
L'antica città di Doliche, fondata nel 300 aC, si trova a 10 km a nord-ovest di Gaziantep.
La città, che nell'antichità era vicina ad importanti rotte commerciali, fu influenzata dalla Mesopotamia, dai regni siriano e persiano, dall'antica Grecia e dalle civiltà romane. C'è stato un centro sacro sulla collina di Dülük Baba, che è vicino alla città sin dai suoi primi giorni.
Sebbene non si conosca il nome della città in epoca preistorica, i reperti di questo periodo mostrano chiaramente che qui c'era un insediamento. Ci sono anche prove che qui si trovassero i primi centri di lavorazione della pietra conosciuti dell'Anatolia sud-orientale.
L'antica città greca di Doliche, d'altra parte, ha una reputazione che trascende i suoi confini regionali come patria del dio Giove Dolichenus. Questo dio fu venerato in tutto l'Impero Romano dal I al III secolo d.C., proprio come Mitra, altro dio di origine orientale.
In generale, è possibile determinare l'importanza e lo sviluppo della città alla luce delle necropoli sparse su vaste aree, la maggior parte delle quali risale al periodo imperiale romano.
Dopo che il re persiano Sapur I distrusse Doliche nel 253 d.C., lo sviluppo della città e del santuario si interruppe. Nel V secolo Doliche compare come centro vescovile. Ci sono due chiese rupestri di tipo siriano dell'VIII e X secolo a ovest della necropoli della città.
Doliche riappare sulla scena della storia durante le guerre di confine tra gli stati arabi e romani d'oriente. Dopo che la città fu inclusa nei confini di Gaziantep tra l'XI e il XII secolo d.C., perse la sua importanza.
L'importanza di questa città nella storia delle religioni è emersa con nuove scoperte a seguito delle ricerche effettuate negli ultimi anni.
I nuovi Santuari Mitraici a Doliche
Il ritrovamento di due Mithreum sul versante del Keber Tepe, dove si trova l'antica città di Doliche, nel 1997 e nel 1998 ha ulteriormente accresciuto l'importanza di questa città, conosciuta come la patria di Giove Dolichenus, in termini di storia delle religioni. È stato stabilito che queste grotte sono i primi Mithreum nella regione di Commagene, oltre ad essere uno dei più grandi santuari dell'Impero Romano. I due Mithreum, collocati uno accanto all'altro in una formazione di grotte naturali, contengono due dipinti di culto separati anche se utilizzano lo stesso ingresso.
Un'area di culto di Mitra con queste caratteristiche non si trova da nessun'altra parte nell'intero impero romano. Sulle pareti delle citate grotte sono presenti nicchie con lucerne e piccole figure. Alcune grandi cavità simili a piscine indicano l'uso dell'acqua durante i rituali. Nonostante sia gravemente danneggiata, la scena seguente, nota da altri reperti rinvenuti in diversi angoli dell'impero, può essere vista in rilievi di culto: Mitra si inginocchia sul dorso del toro lunare e lo uccide tagliandogli la gola con un pugnale. Il sangue che scorre dalla gola del toro significa una nuova vita. Altri animali come scorpioni, serpenti e cani in questa leggenda possono essere selezionati nonostante le distruzioni avvenute in periodi successivi. La scena è incorniciata dai tedofori Cautes e Cautopates. La parte superiore del rilievo è sagomata ad arco. Nei due angoli superiori si trovano il dio sole e la dea luna. Nel rilievo della prima grotta di culto, la testa di Mitra era frammentata e al suo posto era inciso il simbolo di una croce.
Ciò dimostra che l'area di culto fu distrutta dai cristiani. Proprio come Gesù, Mitra si sacrificò per salvare la sua comunità dai loro peccati. A causa di questo fenomeno e delle somiglianze tra le due religioni, come il battesimo e il cibo santo, anche la rivalità tra loro è stata grande. Ci sono molti documenti e informazioni dall'ovest dell'Impero Romano e dai centri paleocristiani su altre aree del culto di Mitra che furono distrutte. Le domande se la seconda grotta di culto sia stata costruita perché il numero dei credenti in Mithra a Doliche è aumentato nel tempo, o se sia stata fondata a causa della gerarchia tra le società, non possono ancora essere risolte in modo definitivo.
Gli studi scientifici sono stati realizzati per la prima volta sotto forma di rilievi di superficie alla fine degli anni '70. Sebbene il periodo più importante di questo culto coincida con l'epoca dell'Impero Romano, le origini del culto risalgono a tempi molto precedenti. Prima di Giove Dolicheno, Teshup Hadad, il dio dell'aria e del fulmine, era adorato in questa regione. La vicinanza tra queste due divinità non si limita solo alla geografia, ma si possono determinare anche grandi somiglianze nelle forme di descrizione. Proprio come Teshup, Giove Dolicheno è raffigurato con una doppia ascia e un fulmine in mano, comprese le province occidentali durante il periodo imperiale romano. Per entrambi gli dei, il toro gioca un ruolo importante.
Durante gli scavi effettuati nel 2001 sono stati rinvenuti importanti reperti relativi al santuario. Tra questi, molti piccoli reperti importanti come mura romane, monete, targhe votive e vari sigilli usati in epoche precedenti forniscono indizi importanti che il santuario si trova sulla collina di Dülük Baba. Le citate mura sono interpretate come le mura temenos del santuario.
Grazie a questi reperti risulta che esisteva un santuario nella regione dell'Anatolia sudorientale, il cui periodo attivo si interruppe, dal I millennio aC fino alla tarda antichità, quando l'influenza del cristianesimo iniziò a intensificarsi.Considerando che la tomba di Dülük Baba è stata visitata frequentemente dalla popolazione locale fino a poco tempo fa, diventa chiaro che la santità della regione ha una lunga storia che risale a tempi antichissimi. Considerando tutte queste caratteristiche, risulta che le antiche rovine su questo colle appartengono al santuario più importante della regione.
Le ricerche archeologiche in questa regione, in particolare sulla collina di Dülük Baba, proseguiranno nei prossimi anni e mirano a sviluppare le conoscenze finora acquisite sia sul passato della regione che sulla storia delle religioni.
YESEMEK
Gaziantep è una città molto ricca di musei e rovine, prima di lasciare la città, andiamo al museo a cielo aperto. Penso che il museo all'aperto Yesemek, che è uno dei posti più interessanti del mondo, mi dispiace ma non vede abbastanza attenzione. Yesemek tra il 1250-800 a.C. secolo fu la più grande cava e laboratorio di scultura del Vicino Oriente. 22 km dal distretto di Islahiye. Si trova nel villaggio di Yesemek nel sud-est.
L'officina, dove lavoravano gli hurriti locali, fu messa in funzione tra gli anni 1375-1335 a.C., quando la regione passò sotto il dominio ittita, durante il regno dell'imperatore I.Suppiluma. Nel laboratorio, la cui attività si indebolì per un po', il lavoro si intensificò di nuovo durante i regni del tardo ittita. Nel nuovo periodo acquistarono peso soprattutto gli elementi artistici ittiti, siriani, aramaici e assiri.
Questo stile, noto come orientalismo, costituì il fulcro dell'arte greca influenzando le culture egee che iniziarono a svilupparsi in occidente.
Nella bottega, che si sa essere stata chiusa dagli Assiri nell'ultimo quarto dell'VIII secolo a.C. tutto rimase com'era e il tempo sembrò congelato fino al 1890.
Più di 300 statue sono state portate alla luce nel Museo all'aperto, dove è esposto in un certo ordine, la maggior parte delle bozze sono leoni delle porte. L'area in cui sfingi, leoni porta, leoni seduti, leoni alati, rilievi del Dio della montagna che rappresentano i Monti Amanos, rilievi di scene di guerra e pezzi architettonici sono esposti nel loro ambiente naturale è stata trasformata in un museo all'aperto dalla direzione del museo di Gaziantep.
RUMKALE
Rumkale si trova su una collina ricoperta di alte rocce, dove si incontrano il fiume Eufrate e il torrente Merzimen.Resti architettonici a Rumkale, che è stato chiamato con molti nomi come Şitamrat, Kal-a Rhomayta, Hromklay, Ranculat, Kal-at el Rum, Kal-at el Müslimin e Kale-i Zerrin (Castello d'Oro) dall'antichità al presente, comprende tardo romano e ha un carattere medievale.
Tra le strutture che si possono vedere oggi nel castello ci sono la Chiesa di San Nerses, il Monastero di Barşavma, molti resti di edifici, cisterne d'acqua, un pozzo e un fossato.
Questo insediamento svolge un ruolo importante nella storia del cristianesimo, poiché St. Yohannes, uno degli apostoli di Gesù Cristo, venne e si stabilì a Rumkale durante il periodo romano e vi diffuse la religione del cristianesimo. Si dice che St. Yohannes?? tenesse la copia della Bibbia in una grotta a Rumkale, poi le copie furono prelevate da qui e portate a Beirut.
Ci sono anche alcune rovine di una chiesa dedicata al poeta San Nerses e il monastero di Barşavma all'interno del castello.
Tahmis...
Non so voi, ma io vado da Tahmis Kahvehanesi a bere un caffè di stanchezza, il caffè più famoso di Gaziantep. Ma questa volta berrò il caffè Menengic, non il caffè turco. Scusate ma non sono riuscito a trovarlo in italiano, ma deriva dal frutto di un albero con il latino (pistacia terebinthus).
Dopotutto, siamo nella la patria del "pistacchio". Ci sono molte varietà di pistacchio disponibili qui. Avete mai visto albero di pistacchio??
Tahmis significa “il luogo dove viene pestato il caffè”. Anticamente il caffè veniva battuto in grossi mortai di noce, con utensili di pietra nera o dello stesso albero. Lo storico Tahmis Kahvehanesi fu costruito da Mustafa Ağa, che era il turkmeno Agha e Sanjak Bey, per generare reddito per il Tekke (Mevlevihane). Tahmis Kahvehanesi, costruito nel 1638, è un edificio a due piani pieno di ricordi.
È solo caffè? Già che siamo qui, non partiamo senza aver assaggiato il Baklava, uno dei dolci più famosi al mondo.
Questa città ha molti musei interessanti, come il Museo Baklava e il Museo del pistacchio. Pistacchio e baklava non solo formano una coppia meravigliosa, ma lasciano anche un sapore indimenticabile in bocca.
Si trova anche il Museo culinario nel Gaziantep, una delle città da menzionare per la ricchezza e la cultura della cucina turca.
Stiamo lentamente finendo il nostro tour, iniziato a Trabzon, a Gaziantep. Non vi ho mai parlato della cucina turca, ma in effetti mangiamo molti piatti locali lungo la strada e assistiamo a gusti molto interessanti.
Siamo iniziati il nostro viaggio, dell'est della Turchia, bevendo caffè turco con il Lokum Turco sul lato e terminiamo il nostro viaggio meraviglioso bevendo caffè Menengic con Baklava.
Per me è impossibile farvi assaporare questi sapori per iscritto, quindi come ho scritto poco fa, sarò molto felice di ospitarvi in questa terra e di mangiare insieme questi deliziosi pasti.
Se vi ricordate, ho iniziato a raccontare la storia della città di Gaziantep con un giocattolo, ma quello strumento che oggi chiamiamo "giocattolo" era quasi uno strumento di difesa durante gli anni della guerra.
C'è un Museo del Giocattolo tra i numerosi musei di questa città, che ha un altissimo livello di ricchezza storica, culturale e gastronomica.
Il Museo del gioco e del giocattolo di Gaziantep, costruito dalla municipalità metropolitana di Gaziantep, è il quarto museo del giocattolo in Turchia. Con i lavori del Comune Metropolitano di Gaziantep è stato restaurato l'edificio di tre piani in Bey Mahallesi, uno dei luoghi più storici della città e la grotta di due piani sotto questo edificio storico è inclusa anche nel Museo del Gioco e del Giocattolo.
Ci sono quasi 600 giocattoli fatti a mano prodotti tra il 1700 e il 1990 nel Museo del gioco e del giocattolo. Include eroi dei cartoni animati, case delle bambole e molti altri giocattoli.
Gli abitanti di Gaziantep, una città che da migliaia di anni combatte guerre sanguinose, non hanno mai dimenticato il loro bambino interiore e non hanno trascurato di costruire un museo di giochi e giocattoli.
Spero che il numero di tali musei aumenti e ricordiamo sempre il nostro bambino interiore e non inizieremo guerre senza senso per non fargli del male.
Coloro che soffrono di più per le guerre sono bambini innocenti. Prima perdono i padri e poi le madri, alcuni muoiono di fame, altri muoiono di malattia... anche i loro nomi non vengono ricordati, questi corpi deboli non hanno nemmeno una tomba.
Mentre scrivo queste righe, è iniziata un'altra guerra e di nuovo quei bambini innocenti stanno soffrendo per niente.
Buona guerra cari spettatori, continuate ad essere spettatori, questa e' l'eta' dell'omicidio in diretta, il volto dell'assassino e' sfocato, "non trascurate le vostre lezioni" la poesia non dimentica, anche se trasmette in diretta, la morte.
Arrivederci, rimanete con la scienza e la coscienza, e rimanete con Gianni...
Non dimenticatevi il bambino interiore...
